菩提道次第親聞記(3)

至誠頂禮大恩上師佛菩薩！ 

提到《菩提道次第廣論》，就不可不提 宗喀巴大師。

宗喀巴大師生於1357年藏歷十月二十五誕生於現青海省湟中縣境內，由於出生地藏語叫做「宗喀」，所以被尊稱為宗喀巴，意思是在宗喀的人。

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，公認是文殊菩薩的智慧化身，彌勒菩薩曾說：「如同諸佛菩薩眼目及心臟般的文殊菩薩化身，將會出現於世。」

宗喀巴大師的父親經常持誦《文殊真實名經》，曾在大師降

誕前，夢見一位大德，說是從漢地五台山而來，向他借宿，隨後種種瑞相紛紛呈現。這一切表明，宗喀巴大師是文殊菩薩的真實化身。

大師三歲就授了五戒，七歲時被家人送到噶當派的夏瓊寺，密號不空金剛，之後又受沙彌戒，法名羅桑札巴，意思是「善慧稱」。1409年，大師建立了甘丹寺，在噶當派的基礎上，創立了格魯派。

大師一生有很多上師，這些上師分別屬於不同的教派，大師集各家所長，經過刻苦的修學，逐漸顯露出眾多無與倫比的才華。

大師曾在一次法會中，同時講解十五部論典，連續三個月不間斷，當中有兩部提早講完，大仍又立即補充另外兩部，法會前後共講了十七部大論。

又在另一次法會上，同時講解二十一部大論，當天開講，當天圓滿。甚至有在法會中，同時合講二十九部大論的奇事，令人讚嘆不已。這些精彩的講法情形，印藏兩地從未有過。

《大般若經》有六百多卷，釋迦牟尼佛能夠在一天之內講完，並且加持眾多聽法者能夠完全領悟其深意，宗喀巴大師說法時也是如此，只有具備了佛的語功德，才能開演如此殊妙的講說勝景。

大師求學圓滿後，依論典立宗答辯，無人能敵，亦解釋各方問難，勢如破竹。

大師亦通達一切佛法，能將佛陀一切聖言現為實修教授。克珠傑大師讚嘆道：「印度的世親菩薩和西藏的布頓大師，雖然博學廣聞，但都不如宗喀巴大師能夠全部通達。」

噶舉派有大手印的教授，寧瑪派有大圓滿的教授，薩迦派有道果的教授，噶當派有無常觀和菩提心的教授。然而，能將佛所說的一切經典全部現為教授的，唯有宗喀巴大師的教法。由於此種原因，大師所造的論典也具有以下特點：

1、能夠針對上中下三種根基，宣說完整的道次第。

2、均為大師自身通達後撰著。

3、圓滿無缺，無人能夠駁斥。

4、具其他論典所不具備的特點。

5、皆為智者歡喜信受。

而大師住世初期，藏傳佛教戒律廢弛，克珠傑在宗喀巴大師的傳記中說道：「在雪域佛法即將面臨毀滅、名存實亡之際，有些僧人竟然連出家所用衣缽等的名稱也未聽過。」由此可見，當時藏地佛教荒頹到何等程度，大師對此極為痛心，因此極力倡導整頓戒律。

大師自身的身、語、意則安住於清淨莊嚴之中，受大師感召，藏區大大小小寺院的出家人也逐漸戒行清淨。即便偶爾不小心違犯，也會心生慚愧，立即按儀軌懺悔。

本師釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、文殊菩薩、瑪吉拉準尊者、月稱菩薩、蓮花生大師等，都曾對宗喀巴大師有過授記。蓮花生大師所著的《策勵碑文》中說：「臨近漢地東方處，出釋迦僧名洛桑。」此外，在諸多經續和大成就者們的論典中，對宗喀巴大師都有授記 ，稱大師為第二佛陀。

比如，釋迦牟尼佛曾經授記：「於西藏雪域，將有名為羅桑札巴的人，將我的化身佛像莊嚴為報身形像。」後來，果然如佛陀授記的一樣，1409年正月初一，大師在祈願大法會上，親自向拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像敬獻了一頂純金打造的五佛冠，佛冠上鑲有許多貴重的珍珠寶石，工藝精巧，非常端嚴。

大師一生勤於聞思修、講辯撰，寫了十九部著作，每一部都是大師通達後的表述。可以說每個字都像黃金一樣寶貴。尤其是其中的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，指出了很多修行上細微的錯誤，對後世弟子來說更是極其珍貴。大師還培養出很多高僧大德，度化了無數眾生，重新振興了藏地佛教，就像佛陀重新示現一樣。

宗喀巴大師的殊勝和功德不勝枚舉、不可思議。比如，大師預見到濁世眾生煩惱重，難以精進修行。為了末世眾生能夠修學因緣具足，也為了格魯派能夠長久住世，大師慈悲，在沃喀確隆閉關期間，供三十七供曼札一百萬遍，手腕都磨穿了，能看到骨頭，並將此供曼扎的功德回向給後世的修行者。所以，後世修學格魯派教法的弟子，一般都比較富裕、長壽。我們能有幸遇到宗喀巴大師的教法，應該倍加珍惜、慶幸感恩。

宗喀巴大師的傳記有幾十部，很多都是後期高僧大德、大成就者的著述。我們有時間要多多看，這樣可以堅固自己對佛法的信心，對修學的信心。