“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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我们看华林善觉禅师的公案。他独自住在山里的茅棚里面，还养了老虎。湖南观察使裴休来看他，裴休说：“老和尚，你好可怜，怎么一个人住在这里，连服侍的人都没有。”禅师说：“哪里是我一人，我是有侍者的。”“你的侍者在哪里呢？”禅师就叫一声：“大空、小空！”两只老虎呼啸而至，把裴休吓得要死。

严阳尊者是赵州老和尚的徒弟，当年去见赵州老和尚，给赵州老和尚撂了一句：“一物不将来时如何？”你看，我现在是空空道人了，一物不将来，我什么都没有，您老认为怎么样？赵州老和尚就说：“放下着。”他一下就吃了一惊，我既然一物不将来，什么东西都没有了，肩头上什么东西都没有，手里什么东西都没有，心里面什么东西都没有，还放下个什么？于是他对赵州老和尚说：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州老和尚也不客气：“放不下，担取去。”他才于言下大悟。他担了个什么？担了个“空”啊，若干年了还担着“空”在自己的肩头上。赵州老和尚厉害啊，让他“放不下，担取去”。

这个公案和庄子这里有什么联系？“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”，都是让你在“无”上面去玩，玩到山穷水尽。我们的脑袋爱钻牛角尖，你去钻吧，先从时间上去钻。时间未始前是什么？之前的之前又是什么？你去转、去钻、去撞，撞到时间的尽头，尽头前面还有什么，你又去撞；尽头的尽头的尽头的前面还有什么，你再去撞。到了这个时候，你可能就会对这个“空”、对这个“无”有点感觉了。“始”是对时间的感觉，而“有”是对存在的感觉。

“心”在什么地方工作

“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”我们对存在的判断，不外乎一个有、一个无。《道德经》第一章说“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始，有，名万物之母”，就谈到了“有”和“无”的关系：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”

庄子在这里也谈得很妙，“有有也者，”用佛教的话来说，三界实有，欲界、色界、无色界，三界实有，这个是肯定判断，是“有”。世界是存在的，人类社会是存在的，生命是存在的，时间是存在的，空间是存在的，宇宙是存在的。同时“有无也者”，无也存在。为什么我们能进房间来？中间是空的嘛，如果屋子中间塞满了东西，我们进来坐在哪里？我们又没有崂山道士的穿墙术，必须在“无”中才能生存。所以有“有”，我们的眼耳鼻舌身意所接触的都是“有”，但也有“无”的存在。如果没有“无”的存在，我们的眼耳鼻舌身意就没法工作。我为什么看得见大家，因为中间是“无”，为什么大家能听见我说话，因为大家的耳朵和我的嘴之间是“无”。眼耳鼻舌身意能够工作，一方面是因为“有”，有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，我们才能产生意识，但光有“有”还不行，还得有“无”的存在，我们的眼耳鼻舌身意才能在“无”的地带上运行。

就像这块小黑板，我们现在能够写字，但写满了就无法再写了。电脑好用，但如果空间占满了，也没法工作了，还是要清仓，要删掉很多内容，把内存空间留出来，电脑才能运行。公路为什么能够通达？它是无，如果公路上塞满了汽车，你还能走吗？公路就失去了公路的作用，公路的作用必须是“通”，但只有处于“无”时，它才能够有“通”的作用。但是如果只有空的公路，没有汽车，这个公路有什么用？我们看“有”和“无”的关系，是很妙的。所以“有有也者，有无也者”，我们首先要承认我们这个世界，有“有”的东西，也有“无”的东西。

“有未始有无也者”，我们现在能感受到世界的存在，能认识世界存在的空间，但是在认识存在和存在的空间之前还有什么？就是“有未始有无也者”。前面说的是时间的观念，现在说的是空间存在的观念，在空间里面有具体的东西，也有具体的东西存在，存在是需要自身空间和外围空间才行。

“有未始有夫未始有无也者”，存在之前是不存在，不存在以前连不存在都不存在。前面是谈时间，这里是谈空间。庄子就是要在这个地带里面，让我们的思维、让我们的精神到里面去撞、撞、撞。禅宗就爱玩这个，挖个坑让我们的思维到里面去动弹不得。或是设个套，让你的思维运行无路。

黄庭坚参禅，先前晦堂老和尚都认可他开悟了。后来，晦堂老和尚的徒弟死心（悟新）和尚说：“你哪里算开悟，是老和尚看你参得苦，安抚你一下，忽悠你的。”黄庭坚不服：“你凭什么说我没有开悟？”死心和尚就说：“大学士死了，我这个和尚也死了，烧成两堆灰，我们在什么地方相见？”烧成灰后，在什么地方见面？黄庭坚一下脑袋就短路了，想不出该怎么回答。我都死了，死了会去哪里？老和尚也死了，他又会去哪里？我们怎样相见？用禅宗常用的话：你知道你现在的形象吗？知道，照片也有，镜子里也有，一看就知道自己什么模样。小时候的模样，把小时候的照片拿出来就知道了。那父母未生你之前，你是什么模样？听到这个问题可能就傻了，父母还没有把我生下来，我是什么模样，傻乎乎地去想，也想不出来。

禅宗的公案就是给你设套，让你的思维进入一个走投无路的绝境。就在走投无路的时候，回过头来见自己的本来面目，用禅宗的话来说，就叫“言语道断，心行处灭”。很多人在讲“言语道断，心行处灭”的时候不知所云，不知道什么叫“言语道”，也不知道什么叫“心行处”。平常我们的心伴随我们一生，算来算去就是不知道它是怎么工作的，它在什么地方工作，这就是人的可悲之处。佛家也好，道家也好，就是要使我们的眼耳鼻舌身意在外面忙乎时向内看，要回本返朴，看自己到底是怎么回事。辛辛苦苦一百年，连自己姓什么都不知道，摸不着自己的鼻孔，不知道自己的脚跟站在什么地带上，这个就很可悲。所以，祖师们想尽一切办法让大家能够感知自己的存在。如果你真的知道了自己的菩提自性在什么地带，那么对过去你也明白了，对未来你也明白了，父母未生以前，你也明白了，烧成灰以后，你也明白了，这个才叫解脱。当然，庄子是在佛教传入中国三百多年前就说了这番话的，他可没有受到佛教的影响。

“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”一个从时间上，一个从空间上，把我们的思维弄到山穷水尽之处，这时你去感觉自己是什么，去感觉天地万物是什么，这个时候如果你有福报，脑袋“啪”的一声，明心见性了。不需要到什么特定的地方，不需要到山里去，也不需要到禅堂里，就这样，每天参、参、参，花开见佛，就恭喜你了。所以我们不能小看庄子这些语言，这不是随随便便说出来的绕口令哟。