“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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战国时期的“打假”模范

“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。”庄子常揭别人的假面具，可以说是战国时期的“打假”模范、打假大师。很多人讲道，讲得头头是道，但那不是道。道如果像模特儿一样一览无余，就绝不是道。道是公开的，但我们看见的永远都是那么一点点而已，神龙不见首尾，我们绝不可能见道。而见道的都是深藏不露的平常人。说自己开悟的人，说自己见道的人，不是神经病就是骗子，这是百分之百的。没有什么能逃得过这一招，只要他敢于说自己已经见道，已经开悟，已经成了菩萨，绝对是骗子，不然就是神经病，精神有问题。

“道昭而不道”，大道是毫无隐蔽的，就在天地宇宙之中，就在我们日常生活之中。尽管如此，我们对它的认识和感觉，永远都是无限小。除非你成佛了，成了基督耶稣，在宗教上可以说见了道。作为常人，千万别打那个妄想，更不要去发这个妄念。所以“道昭而不道”，真正的道，绝对不会让人看得清清楚楚，明明白白。如果你清楚了明白了，那就不是道。“道可道，非常道”，《道德经》早就把这个说清楚了。

俗话说：“当了宰相不说权，亿万富翁不说钱，老将军不谈兵，老和尚不说禅。”他是过来人了，还说这些干什么呢？没有的才想拥有，拥有的就不把它当回事，没必要再玩这个了。

“言辩而不及”，要说清楚一个事，不论你怎么说，越说越糊涂。有的人说，真理越辩越明，严格来说，真理是越辩越糊涂。历史的经验也证明了这点，哪一件事情是说清楚了的？说不清楚。谁把盐的味道说清楚了，通过语言就把盐的咸味说清楚了吗？什么是咸味？说不清楚，只能用舌头去品尝，自己心里面明白盐是这个味，但你要说出来，就不是了。

苏东坡听说荆州玉泉寺的老和尚禅风很利，就去微服探访。苏东坡长得很胖，富态，胡须又长得美。老和尚一看，就知道是个当官的。玉泉承皓禅师就问他：“长官高姓？”苏东坡就说：“姓秤，专门称天下老和尚舌头的秤。”玉泉老和尚就“喝”了一声：“请问这一喝重多少？”具体的物体可以称重，这个声音怎么称？盐的咸味是味觉，味觉舌头能感觉出来，语言怎么表达它？非类勿比，不是一个量度上的，你怎么去料理它？

所以，语言、思维涉及的对象不同，很多感觉是说不出来的。我们测量高炉里面的温度，一千多度，我们的触觉去感觉一下，能吗？一千度是有多热？你能去试一下吗？太阳表面温度六千度，中心温度几百万度，你能去感受吗？科学是用比量的形式测出来的，完全在我们的感觉之外。大象使用次声波传达信息，几十公里之外，它们的对话互相听得见，我们的耳朵就听不见。

这一切都是“道昭而不道，言辩而不及”，语言有语言的局限性，语言有语言的虚伪性。煽情的、虚假的、骗人的、忽悠的，都是语言，实实在在的语言有多少？好多语言，通过自己的情感包装以后所透露出来的信息已经完全变样了。我们怎么感觉这个语言？“言辩而不及”，不及于什么？言必有所指，语言必然有语言说明的对象，语言和语言所表达的对象有很大的差距。这是水杯，不锈钢的保温杯，但我说的保温杯就是这个吗？其他的保温杯就是这个保温杯吗？前面所说的“指非指”“马非马”就讲到了这个难处，所以“言辩而不及”，语言所表达的、所表明的东西有很大的差别。镜子里面是你吗？是我；但我是镜子里面那个影子吗？不是的。语言和实体的关系也就是这么一层关系，“言辩而不及”。

梁武帝有何功德

“仁常而不周”，作为圣人，都希望德广泽遍，把国家料理得风调雨顺，再现尧舜之世。但越是想这样搞，就越是搞不好，带着目的性去料理我们这个社会、料理我们这个世界，反而料理不好。中国五千年来，很多伟大人物要这样去料理、那样去料理，都有崇高的理想，伟大的抱负，要把神州大地弄成这样那样。本来天地好好的，被他们这么一忽悠、这么一搞，闹得国不国，人不人，弄得大家都很狼狈，他们也很狼狈，老百姓的日子也很惨。我们有科学治国这么一套东西，有最先进的政治理念，科学社会主义，人类最高的社会成果，最新最美的蓝图，但料理得怎么样？任何料理都有失误之处。

“大仁不仁”，大道运行滋育万物，是一种最大的仁，最大的奉献。那它有没有偏爱之心呢？我只喜欢凤凰、孔雀，不喜欢蟑螂、老鼠，大道是没有这种感觉的。所以真正的大仁，在默默的道气运行之中，就把仁显示出来了。有些人做好人好事，默默无闻地就做了，并不觉得自己是在做好事。有些人做了好事兴奋得不得了，八方敲锣打鼓，宣扬捐了多少功德，做了多少善事。这些用《金刚经》的话来说，就是“实无功德”。

梁武帝问达摩，我造了那么多庙，供了那么多僧，有多少功德啊？达摩说了句冷冰冰的话：“实无功德。”功德在法身中，你那个只是种点“人天福报”而已，没有什么了不起。所以“大仁不仁”，与禅宗的禅心是通的。只要懂得了《金刚经》中的四句偈，就胜过用大千世界七宝来供养无量诸佛的福德。

我提倡大家看明代方孝孺写的《深虑论》。这篇文章从西周封建、秦代郡县，一直写到宋太祖，开国国君都汲取了历朝兴亡的经验教训，都以为自己现在制定的一套国策、一套方术，一定会把江山千秋万代地传下去，但是到了王朝的末期，一样会出乱子，而这些乱子，又往往是“太祖”们所预料不及的。他们预料的地方、防范的地方不会出事，出事的地方，也绝不是他们想得到的。现在、未来永远都是这样，这个也是“仁常而不周”。大家都想仁，都想把这个社会搞好，但是人算不如天算。用庄子的话来说：“知止其所不知，至矣。”未来永远都是未知的，过去是已知，未来是未知。面对未知我们应谦卑一点，别认为自己无所不能、无所不包，把子孙后代的算盘都给敲光了。