親友無益

縱然有許多親愛如心肝肺腑的僕眾、弟子、親戚圍繞在我們屍床旁牽扯依戀，也都不能使我們不死。我們也帶下走他們中的任何一個，只能孤獨地前往「中有」的險狹之道。正如大成就者彌札佐格所說：

「陛下任何富，死赴他世時，

如敵劫於野，獨身無子妃。」43

及《入行論》中所說：

「鬼卒來抓時，親友有何益？」

以及班禪卻堅所說的：「恩愛眷屬皆永離」44等。

如果有人知道今年冬人就會處的話，他怎麼還會去忙明年的事呢？現在我們對到印度或漢地去旅行感到很興奮，認為是件了不得的大事，忙著打點行裝。這種旅行雖然可以帶著馬匹、騾子和僕從一起走，但當我們「大搬家」去後世時，卻只能獨自一人去，既沒有道伴，也帶不走絲毫財富受用。

癸三、身亦無益

當我們死歿時，就算一切山都變成黃金、一切人都變成朋友，對我們而言也全沒用。財物受用、親戚朋友等就不必說了，即使連我們從胎裡帶來的，擔心它受凍、挨餓，連刺扎也禁不起的、像如意寶般受愛護的身體也要留下。所以，當如班禪卻堅所說的「素珍衛身需時欺」45等，思惟必須與最受愛護的身體分離的情形。

在思惟上述三因之後，如果我們光是坐著害怕發抖是沒有用的。貢唐‧丹貝准美說：

「法是無諳道嚮導，法是長征道路糧，

法定難行道商主，三門今當合正法！」46

密勒日巴大師說：

「弟子貝達繃諦聽！具信富女聽我言：

後世時較現世長，行路乾糧已備否？

行路乾糧若未備，當作布拖以備之！」

以及：

「弟子貝達繃諦聽！具信富女聽我言：

後世怖較現世大，護送衛士已備否？

護送衛士若未備，當修正法以備之！」47

我們死的時候，旅途上的嚮導，商生、路糧就是正法，假如我們生前未曾修法的話，便和路旁死去的老狗沒什麼兩樣。想—想，如果我們這樣子死去，那該有多 麼悲哀！我們應該像回家的旅客那樣，不作長留他鄉的打算、只想著如何打點回家的行裝，對現世沒有絲毫貪戀，決意只修正法！

辛二、修習死相

這一修法是我大寶上師的教授。

（帕繃喀人師指出，因為這上要是「經驗引導」的修法，所以修的時候，我們最好能按照如下所說來思惟。）

具體修法是按照《依怙大悲頌》48和班禪卻堅的《解脫中有險難啟請》中所講的內容來憶念。我們大家部知道自己有一天將死去，那麼死的時候到底是怎樣一種情形呢？讓我們來觀察—下。《中行啟請》中說：

「扁倉卻走經無救，親故臨視皆永訣，

自己亦無奈何時，憶師教授求加持。」

當我們臨近死亡的時候，不論再怎樣請醫診治和延僧誦經，我們的病照樣愈來愈嚴重。醫生雖然當著我們的面說一些安慰的話，實則已經對家屬發出病危通知。親友們雖然表面上仍鼓勵我們，背地裡卻已清楚我們即將死去而開始收拾物品。我們的體溫開始降低，呼吸變得急促，鼻子塌陷，嘴唇上翻，皮膚光澤消失等等，表露出種種難堪的內、外死相。我們也將對以往所犯的罪業心生悔意，又缺乏因懺悔、防護惡業和修習清淨善業而產生的把握。「解支節」的痛苦和四大融人次第的各種徵像一一出現。我們就這樣在種種可怕的幻覺之中死去，現世的鮮明景象杳然無存。我們的屍體被床單包裹起來，放置在房間的一個角落。一道掛簾將屍體和房間的其餘部分隔開，並燃起一盞昏暗的油燈。如果死者生前是上師的話，他的遺體便被套上灌頂服，修飾打扮一番。

雖然我們現在忙著追求華屋、軟墊和暖衣，但在死後，我們的身體將被疊作三疊，並被皮繩捆起來，扔在地上。雖然我們現在忙著受用各種可口的食品，但總有一天我們將只剩希望能嗅一下「煙施49氣味的份。雖然我們現在享有諸如「格西」、「古雪」，「比丘」之類好聽的稱號，但總有一天我們的身體將被稱作「屍體」，我們的名字前也將加上「已故」的字樣。

所以，作上師的看到灌頂裝時，應當想到這就是自己死後遺體上穿的東西：當我們看到床單時，應當想到這就是自己死後裹屍用的屍布，我們應該像這樣來憶念。傑‧密勒日巴所說的：

「可畏之物名為屍，瑜伽師身脈中有。」

也是指我們現在的這個身體。

因為地風融入和火風融入等關係，我們將感受到山體破裂、厚土壓身、進入熊熊烈火之中、被洪水或狂風捲走等景象。

有些上師說：「我已為亡者作了最好的『中有開示』。」但與其在屍頭旁作開示，不如在未死前作真正的「中有開示」來得有意義。因為我們平時習慣的那些基本動作，如受用飲食等，在臨終的時候都做下來，而需要別人攙扶等等。既然如此，那麼生前不熟悉的法，在那時肯定更加派不上用場。然而仰仗諸佛不可思議的加持力，「中有開示」等法還是會有一點益處的。