J'ai, par le passé, utilisé indifféremment les termes de Droite Prométhéenne, Faustienne ou Vitaliste. Je voudrais revenir sur ces termes rapidement et les clarifier, car ils ne sont pas tout à fait interchangeables, et je ne crois pas qu'ils puissent tous se prêter à définir un courant politique. Dans ce premier article, je commencerai par le terme "faustien", qui renvoie plus à une disposition d'esprit, une métaphysique, plutôt qu'une politique. Qu'est-ce que c'est l'esprit faustien ?

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L’égalité est aujourd’hui un idéal philosophique, juridique et politique aux yeux de pratiquement tous. C’est un totem ! … c’est un impératif moral ! … c’est un Dieu ! Que dis-je c’est un Dieu, c’est la clef de la justice sociale cosmique !

Cet idéal n’est plus discuté que sur un plan cosmétique plutôt qu’en soi, lorsqu’est notamment évoqué, avec une précieuse tempérance, la supériorité de l’égalité des chances face à l’égalité de conséquences, et de l’égalité de droit par rapport à l’équité. Dieu bénisse ces grands centristes modérés à la sophistication et la nuance si grande !

Cette valeur – qui a dorénavant davantage à voir avec un poncif de signalement de vertu trouble et fourre-tout – prend de nombreuses formes : tout le monde devrait avoir accès aux mêmes biens et services, disposer d’une qualité de vie identique (frugale pour les décroissants, opulente pour les moins déraisonnables) et évidemment être traité similairement par les institutions sociales comme par les individus. Au delà des individus, c’est plus largement, pour certains, les groupes à l’identité partagée qui devraient être représentées dans des structures sociales proportionnellement à leur part dans la composition de la société.

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Il est crucial de vous réapproprier votre façon de manger en utilisant ces connaissances et en faisant confiance à vos appétits de la bonne façon. Il ne sert à rien de blâmer les industriels pour qu’ils créent de meilleurs produits, vous êtes responsables de ce que vous mangez et vous avez la chance de vivre dans des pays où vous avez le choix, ce qui inclut le choix de prendre les mauvaises décisions avec une vision court-termiste des choses qui vous procurent du plaisir immédiat mais avec des conséquences futures néfastes. Et la magie du capitalisme, c’est qu’avec une masse critique de personne comprenant ça, il se créera un nouveau marché viable et donc de plus en plus de produits ultra transformés de bonne qualité nutritive.

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Certains de nos organes disposent d’une horloge propre qui se synchronise avec l’horloge centrale de l’organisme. Le dérèglement de ces horloges locales augmente le risque de diabète, de dépression et d’obésité. Le moment des repas se révèle aussi important pour contrôler la prise de poids que la nature des aliments consommés sur lesquels nous nous sommes penchés dans le premier article. Bien manger, c’est aussi manger au bon moment.

Pour étudier ce nouveau phénomène, nous nous appuierons sur un article de Keith Summa et Fred Turek publié dans le hors série de Pour la Science dédié au paradoxes du temps sous la houlette d’Étienne Klein.

Le mécanisme de votre horloge centrale interne vous est sûrement familier. Toute personne ayant voyagé au travers de quelques fuseaux horaires connait la sensation de jet lag. Votre horloge interne vous fait ressentir que vous n’êtes pas en phase avec avec le fuseau horaire où vous vous trouvez. Cependant, l’horloge centrale n’est pas le seul élément de notre horloge interne. Le fonctionnement de l’organisme dépend de plusieurs autres horloges localisées dans le foie, le pancréas et d’autres organes ainsi que dans le tissu adipeux – les cellules qui stockent des graisses. Si l’une ou l’autre de ces horloges périphériques se désynchronise de l’horloge centrale, le désordre qui en résulte favorise le développement de l’obésité, du diabète, de la dépression ou d’autres troubles complexes. Ce sont les effets de jet lags localisés.

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Margaret Thatcher (1925 – 2013) est une femme politique anglaise qui a marqué l’histoire, étant la première femme à diriger le parti conservateur (1975-1990) et à être premier ministre (1979-1990). Elle est à ce titre le premier ministre à la seconde plus grande longévité de l’histoire britannique.

Le virage néo libéral qu’elle enclenche est mondial, d’abord seule puis en duo avec le président Ronald Reagan (1981-1989). Elle est à ce titre haïe par une bonne partie de la population mondiale de gauche, notre Jean Luc Mélenchon national allant jusqu’à insulter sa mémoire le jour de sa mort

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L’humain n’est qu’une espèce parmi les autres, pas si spéciale que ça, paumée au milieu d’un cosmos si immense qu’il en devient inconcevable, indicible. Une espèce qui prend conscience de sa potentielle insignifiance, lui infligeant une nouvelle blessure narcissique.

Bien entendu, les penseurs et philosophes se sont démenés pour expliquer, soigner et dépasser ces blessures, redéfinir constamment ce qu’est l’humain et sa place dans le cosmos. La révolution copernicienne a sorti l’homme du centre de l’univers mais sans pouvoir nier le divin. Puis les Lumières, dès Pascal, et même Descartes, ont tout fait pour réconcilier l’humain et Dieu dans ce nouveau système de valeurs, affirmant que la conscience est un phénomène propre à notre espèce. Ce qui, hélas, sera partiellement démenti par l’évolution darwinienne. Tant pis, ils trouveront toujours une place spécifique à l’humain, qui ne saurait accepter d’être ramené à un simple singe hypertrophié de la tête. Quid de la pensée, de la technique, de la morale ? De la volonté ? Kant, et après lui Hegel et Schopenhauer, ont déjà bien débroussaillé la question lorsque paraît l’Origine des espèces.

La question de la mort et de l’indifférence de l’univers est abordée par l’existentialisme de Sartre et l’absurde de Camus (tous deux se basant sur ce bon vieux Kierkegaard) : il appartient à chacun de se construire une raison d’exister, bien que la solution diffère selon la boutique. Pour Camus, l’absurde est provoqué par la contradiction inconciliable entre la recherche de sens propre à tout être humain et un monde qui en est dépourvu. Il étudie ce contraste via le “seul problème philosophique vraiment sérieux”, celui du suicide, réel ou philosophique ; c’est à dire le renoncement, l’acceptation de l’absurde. Camus défend que l’on doive prendre l’absurde au sérieux, vivre la contradiction sans faux espoirs, mais sans jamais l’accepter : il faut toute la vie s’y confronter et, pour cela, il faut “vivre plus”, à travers la liberté, la révolte, et la passion.

Ils auraient ainsi réglé la question du sens de la vie : il n’y en a pas, il faut vivre avec. Mais cette question est-elle vraiment réglée ?

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Nous évoquions dans un article précédent qu’au cours de l’histoire, les sociétés de chasseurs-cueilleurs ont eu tendance à être plus égalitaires que les sociétés stratifiées. Il ne faut pas pour autant penser qu’ils seraient des parangons d’égalitarisme et de pacifisme comme certains essaient toujours de les utiliser pour faire avancer une théorie farfelue comme le fait qu’il n’y avait pas de guerres, ou qu’ils étaient égalitaristes, ou qu’il existait autrefois une civilisation mondiale d’adoratrices de déesses féministes anéantie par de méchants agriculteurs.

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« Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune ».

C’est ainsi que débute la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789. Ce texte est fondamental, il instaure l’égalité des chances ainsi que la méritocratie en fermant la porte à l’égalitarisme par la justification des distinctions sociales en cas d’inégalités de l’individu vis-à-vis de son apport à la société.

Mais on ne pouvait pas anticiper son application au sein d’une société multiethnique. Lorsque l’origine des individus est corrélée à leur statut socio-économique tel que nous le constatons en Occident, la promesse d’émancipation de l’individu par sa seule volonté n’est plus qu’un principe de façade.

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Les mangas (et animes) et moi c’est une histoire d’amour ratée, une sorte de “je t’aime, moi non plus”. C’était pourtant bien parti. Comme tout enfant né dans les années 80, j’en fut abreuvé grâce à Dorothée et j’en ai consommé plus que de raison pendant les 10 premières années de ma vie. Mes favoris étant Dragon Ball Z et Les Chevaliers du Zodiaque que tout le monde appelle aujourd’hui Saint Seiya. Je vous parle d’un temps qui semble dater d’une éternité et que nos têtes blondes d’aujourd’hui ne pourraient pas comprendre. Un temps où tout était plus lent, moins accessible, et quand, comme moi, vous étiez né dans une famille modeste au milieu de la campagne et que vous ne pouviez avoir accès qu’à trois chaines de télé, il fallait s’armer de patience pour mettre la main sur un épisode de sa série préférée. Pour une raison que j’ignore, France 3 diffusait chaque année, le soir de Noël, vers minuit, le premier épisode de Saint Seiya. La vue de Seiyar au milieu des ruines de la Grèce Antique parlait directement à mes sens, sans que je puisse vraiment me l’expliquer. Je pressentais que cette œuvre avait dû être inspirée par quelque chose de grand.

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On observe, sur la question de différence de QI entre les populations, un argument récurrent intimant à un seul côté de se taire sous prétexte que “la science est très loin d'avoir atteint un consensus". Justement ! lorsque la science n'a pas trouvé de consensus, cela signifie que nous avons besoin d’encourager la recherche, encourager les points de vue et se donner les moyens de les valider / invalider.

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