Parler d’un artiste qui en a tant inspiré d’autres est toujours difficile. Je ne vais pas ici faire une historiographie fidèle de toute la carrière artistique de ce grec prolifique. Déjà, parce que je ne la connais pas totalement, mais aussi parce que connaître un artiste, lorsqu’on parle de musique, c’est surtout écouter ses créations et voir ce qu’elles nous inspirent. Je vais donc essayer, à travers ce que je connais, pourquoi Vangelis (sans doute, l’avez-vous peut être écouté sans le savoir ? Qui sait…) est un must-have pour tout prométhéen qui se respecte.

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Les succès de la science mécaniste des XVIIe et XVIIIe siècles seraient à l’origine de la dépréciation de la philosophie classique, en particulier de l’interprétation thomiste d’Aristote. Cette science mécaniste adopta le matérialisme chaotique des atomistes, en y ajoutant la mathématisation idéale chère à Pythagore et Platon.

Le télos, la fin ultime des choses et des êtres, fut évacué de l’analyse scientifique. Le télos est ce vers quoi une chose tend par nature ; l’attracteur qui l’aspire à travers les états-configurations de la matière-énergie vers son état final. C’est aussi, plus prosaïquement, sa fin utile. Une montre donne l’heure ; c’est un de ses télos. La noix contient en elle le noyer. Le noyer étire ses branches vers les rayons nourriciers du soleil pour alimenter sa fin, la noix.

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Le grand apport du christianisme, qu’il tient du judaïsme, sera alors la notion de libre arbitre et le jugement des actes d’une personne par ce Dieu suprême lors du jugement dernier, le Dies Irae, qui va favoriser l’apparition de l’individualisme. Si l’homme est libre, alors il peut faire des choix, mais tous ses choix ne se valent pas. Évidemment, cela vient avec un code de conduite prédéfinit et révélé en grande partie dans le Lévitique – mais aussi l’Exode, Les Nombres et le Deutéronome – que le prêtre aura la charge de faire respecter.

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Dans le microcosme de la droite identitaire, de plus en plus de critiques fusent à l’encontre de ce qui pourrait être appelée la ligne « occidentaliste », notamment suite à sa prise de poids relative avec le déclenchement de la guerre en Ukraine. Les arguments sont souvent de faire passer les gens qui partagent cette ligne pour des idiots, des décadents, sans structure idéologique, des optimistes naïfs, corrompus par l’américanisation, vendus à l’Union Européenne, incapables de comprendre le vrai monde qui serait fait de décadence, de complots et de fake news. Il est donc temps, me semble t-il, d’essayer de formaliser les choses et d’essayer d’expliquer notre approche.

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Il n’y a qu’à lire l’ensemble de l’œuvre de Nietzsche pour voir comment s’opère une rupture dans les ouvrages Humain, trop humain, ou à un pic de maladie et fortement influencé par la Science et les Lumières, Nietzsche développe des idées vantant les mérites du faible, le voyant même comme un bénéfice pour la communauté. Il donne l’impression de chercher à justifier son existence de faible, et on ne peut qu’imaginer les ressorts mentaux qui le poussèrent à cela. Il finira par les rejeter pour développer la philosophie pour laquelle on le connait.

Mais cela présente une certaine limite dans la définition nietzschéenne de ce que devrait être une morale de fort. Il a bien compris les ressorts de la morale de faible, puisqu’il l’a expérimentée lui-même, mais il n’a jamais fait l’expérience d’être parmi les forts. Il impute la source de sa morale à son état de faible et imagine, alors, qu’un fort devrait nécessairement avoir une morale diamétralement opposée. Les marxistes reprochent aux forts d’être forts, les nietzschéens reprochent aux forts de ne pas assumer leur statut et d’adopter la morale adéquate. Mais pourquoi une morale de fort devrait-elle être rigoureusement l’opposée de la morale de faible ? Pourquoi un fort ne devrait-il pas avoir de compassion pour le faible ? Et pourquoi la nature n’a pas l’air d’avoir conférée un avantage aux peuples avec un leader despotique ?

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L’actualité récente, notamment en France du fait du mécontentement généralisé vis-à-vis du Président de la République lui-même ou du système politique trop présidentiel, amène certains radicaux frustrés des deux côtés politiques et autres « psycho-historiens » à s’imaginer ou prédire un ensemble de scénarios « violents ». La tête du président sur une pique pour certains, « bouter » des millions de noirs et d’arabes hors de France d’un seul coup, un raccourcissement du mandat de Macron par la colère de la rue ou un sauveur droitard qui pourra envoyer par charters entiers de l’autre côté de la Méditerranée quelques millions de personnes comme au bon vieux temps de l’Algérie française (la « remigration »). Tout cela au nom du « ça s’est déjà fait avant, ça peut se refaire » ou à travers un pseudo-modèle « empirique » par du comparatisme au doigt mouillé. Je vais expliquer, à travers trois tendances croissantes sur ces 50 dernières années, en quoi penser ce genre de scénarios en France, mais de manière générale dans nos pays développés occidentaux, est fumeux.

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Toute histoire réelle commence par la constitution en ordres primaires de la noblesse et du clergé et par l’ascension de ces ordres au-dessus des paysans. L’opposition de la grande et de la petite noblesse, du roi et des vassaux, de la puissance laïque et ecclésiastique, est la forme fondamentale de toute politique chez les Grecs homériques, chez les vieux Chinois et chez les Goths, jusqu’au jour où la ville, bourgeoisie ou troisième ordre, eut bouleversé le style de l’histoire.

Oswald Spengler, Le déclin de l’Occident

Dans la tradition indo-européenne, il existe plusieurs exemples de dieux ou déesses qui sont associés ou invoqués en groupes de trois ; Badb, Macha et Nemain chez les Celtes, les Moires, représentant le destin dans la mythologie grecque, qu’on retrouve dans la culture nordique sous les traits des Nornes, et, à Rome, avec les Parques. Elles sont responsables de tisser le fil de la vie et de déterminer le sort des mortels. Chez les Grecs, Clotho tisse le fil de la vie, Lachésis le déroule, et Athropos, représentant la mort, le coupe.

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L’archipel des îles Hawaï, et tous les sites qui lui sont associés, Honolulu, Waikiki, Lahaina, Maui, etc., véhiculent dans le monde une image de véritable paradis sur Terre, proche de celle d’autres archipels au nom magique, comme Tahiti.

Situé juste au sud du tropique du Cancer, isolé dans les immensités maritimes du Pacifique nord, les îles Hawaï sont certainement l’ensemble insulaire important le plus éloigné de toute masse continentale et de toute autre grande terre insulaire.

Cet éloignement explique l’endémisme de la flore et de la faune, et a modelé l’histoire, puisque Hawaï est le point ultime de l’expansion polynésienne et le dernier des grands archipels du Pacifique découvert par les Européens. Aujourd’hui, cet isolement est bien relatif, car ces îles sont devenues une grande plaque tournante du trafic aérien dans le Pacifique et une destination touristique majeure.

La (re)découverte de l’archipel par James Cook a provoqué d’importants changements, avec une remise en cause des fondements même de la civilisation indigène. Nul autre archipel du Pacifique n’a connu des transformations aussi complètes, puisqu’en à peine plus de 200 ans, il est passé du niveau technique de la pierre polie, à une véritable vitrine de la civilisation post-industrielle américaine.

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Dans son ouvrage controversé La volonté de puissance, Nietzsche accorde un chapitre entier au nihilisme européen. Nietzsche ne souhaitait pas le publier, et il est dit que sa sœur aurait modifié quelques passages dans le livre. Son chapitre sur le nihilisme, en tout cas, est tout ce dont on pourrait attendre de Nietzsche à la lecture de ses autres ouvrages, et je le traiterai en admettant qu’il fut écrit de sa plume. Si ce n’est pas le cas, alors les désaccords que je mettrais ici en avant seront adressés à sa sœur ; mais cela n’a que peu d’importance car je veux critiquer le propos et non la personne qui l’a écrit.

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Il y a une signification très profonde dans le fait que Nietzsche reste parfaitement clair et sûr, tant qu’il s’agit de savoir ce qui doit être détruit, transvalué ; mais qu’il se perd en de nuageuses généralités, dès que se pose le pourquoi, la question du but. Sa critique de la décadence est irréfutable, sa doctrine du surhomme est un château de cartes.

Oswald Spengler, Le déclin de l’Occident

J’aime beaucoup les penseurs libéraux et libertariens, et, souvent, je m’appuie sur leurs écrits qui se veulent brillants à plus d’un titre. J’ai grand plaisir à lire des auteurs comme Tocqueville, Bastiat, Hayek ou encore Mises. Je suis en général d’accord avec la quasi intégralité de ce qu’ils disent, mais, le problème avec eux réside plus souvent dans ce qu’ils ne disent pas ou plutôt dans leur incapacité à conclure quand ils mettent en avant des choses importantes.

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