Последний, 62-й, урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу. Отцом пророка Иешаягу был тоже пророк – Амоц, брат царя Иудеи Амации, «человек Б-га», как про него говорится в Писании. Пророк Иешаягу начинает свою миссию в тот день, когда царь Узиягу, не будучи коэном, совершил воскурение в Храме – так как он видел, что коэны перестали выполнять свою задачу, и нужно спасать Храм. Но его действие было ошибкой, Б-г его поражает проказой, и он удаляется от престола до конца своих дней.

У пророка Иешаягу было две задачи: спасти Иерусалим от осады и захвата Ассирией и завершить исторический процесс, сделав царя Хизкиягу Машиахом, а Санхерива – Гогом и Магогом. Но царь Хизкиягу не сказал Б-гу хвалебную песнь и поэтому лишился возможности стать Спасителем еврейского народа. Тогда пророк Иешаягу обращается к нам – поколениям, живущим перед Концом Дней. Язык пророка Иешаягу обладает особым свойством: он умеет вдохнуть энергию в усталых и пробуждать людей к учению.

Тема Машиаха мало раскрывается в Торе, и книга пророка Иешаягу – наш основной источник знаний о Машиахе. До пророка Иешаягу не было необходимости рассказывать о Машиахе, и только когда возникла опасность разрушения Иерусалимского Храма и Изгнания, тогда стало важным раскрыть нам все аспекты прихода Машиаха. В этой теме нам в целом понятен и известен каждый отдельный элемент, но всё в совокупности остается скрытым, и мы не знаем, как и когда это произойдет и в какой степени поменяется реальность. Но мы точно знаем, что это будет событие еще более грандиозное, чем рассечение моря, выход из Египта и Синайское Откровение.

В этой лекции далее идет речь об образе Машиаха, о воскрешении из мертвых, о бедствиях Конца Дней, об изменении реальности, о сборе изгнанников в Иерусалиме, об очищении Израиля от греха, об изменении отношения народов мира к Израилю и о радости евреев в Конце Дней.

 61-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу посвящен последней, 66-й, главе. Это особенная глава – мы читаем ее в синагогах чаще всех остальных: каждую субботу, которая совпадает с Новомесячьем.

Вс-вышний упрекает нас, говоря: «Не нуждаюсь я в вашем Храме! Разве этот Дом достоин того, чтобы Моё Б-жественное Присутствие было там?» Человек должен быть достоин того, чтобы в здании, построенном им, пребывала Шхина, Б-жественное присутствие. Люди считали, что Храм искупает их грехи, поэтому думали, что могут вести себя, как им угодно, если потом им достаточно лишь принести искупительную жертву. Это актуально и по отношению к нам, внешне соблюдающим заповеди и надеющимся, что за это Вс-вышний закроет глаза на все наши грехи.

Если человек совершает грех тайно, опасаясь совершать его прилюдно, он этим показывает, что Вс-вышнего в его реальности не существует. Спасение от греха – в трепете перед Вс-вышним, и его нужно стремиться обрести, тогда мы и наши потомки будем достойны Царства. Вс-вышний принимает лишь Служение возвышенного человека – то есть это должен быть человек души, а не человек четырех первооснов материи.

Голос Г-спода пронизывает наш мир – вопрос только, насколько мы его слышим. В Конце Дней мощный голос выйдет из Иерусалима на Гога и Магога. Этот голос будет вопить о том духовном сбое, который произошел в Б-жественном Храме.

Далее пророк Иешаягу говорит о внезапном рождении Машиаха, и этим он хочет сказать, что спасение народа Израиля придет внезапно, мы не будем к этому готовы. Начнутся «схватки» у горы Сион и «родятся сыновья» – после стольких столетий, что Иерусалим стоял опустошенный, он вновь обретет своих сыновей, которые как будто вдруг родятся – так как народы мира возвратят их в Землю Израиля.

«Так сказал Г-сподь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих». Завершая изучение книги пророка Иешаягу, стоит вернуться к началу этой последней главы и понять, чему нас учит пророк: мы должны быть очень внимательными и служить Вс-вышнему так, чтобы наше Служение не выглядело приношением свиного и собачьего; стремиться быть людьми возвышенными, трепещущими перед Небесами, любящими Иерусалим и его ценности.

 60-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (65-я глава). Народ всецело занят своими делами, каждый продвигает личные интересы в рамках выбранного им пути, и никто не спрашивает о Б-ге, не задумывается о Нём, не прислушивается к пророкам. А между тем, Вс-вышний простирал к нам руки каждый день, чтобы принять наше раскаяние. Наши замыслы не работают, но мы продолжаем изыскивать новые пути и новые замыслы.

Люди тайно совершают зло («в садах), «на кирпичах» же означает, что люди не хотят использовать камень, созданный Творцом, и вместо этого берут кирпич, изделие их рук, и пытаются строить свою жизнь на фундаменте этих жертвенных кирпичей. В Конце Дней у людей не будет успеха. Для успеха, как нас учат мудрецы, нужны две вещи: чтобы наша цель соответствовала цели мироздания, и чтобы мы совершали правильные шаги для ее достижения.

Вместо того, чтобы приблизиться к Б-гу Живому, человек ищет способы приближения к успеху «в могилах», то есть среди духовной нечистоты. Люди перестают соблюдать кашрут («едящие мясо свиное»), что окончательно делает их сердца непробиваемыми для всякой духовности. Такое состояние человека, естественно, вызывает гнев Вс-вышнего, который «пылает целый день».

Вс-вышний говорит, что Он сохранит всю виноградную лозу ради одной хорошей грозди – то есть ради небольшого числа праведников не уничтожит всё – несмотря на свой гнев. В Конце Дней праведники будут иметь особое значение: их будет мало и они будут спасать весь еврейский народ от Катастрофы.

В Конце Дней мир перестанет приносить разрушения и потеряет хищническую основу. Змей также не будет способен вредить, но по-прежнему будет питаться прахом, соответственно проклятию, которым был проклят Змей в Начале жизни на земле – так как он был инициатором смешения добра и зла в этом мире.

 59-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (64-я глава). События Конца Дней будут великими и особыми, а их прообраз – это Исход из Египта. Град и огонь, пылающий внутри градин, – это две противоположные силы, которые совместились для исполнения Воли Вс-вышнего. Таким же будет раскрытие Вс-вышнего в мироздании, когда наступит Конец Дней и вся реальность будет служить Творцу.

«Горы текли пред лицом Твоим»: текущие горы – это символ изменения реальности, свидетелями которого будет поколение, живущее в дни Машиаха. То, что будет происходить в Конце Дней, человек никогда не видел и не предполагал ничего похожего увидеть.

Наше восприятие сегодня – ступенчатое и последовательное. Для того, чтобы получить знание, нужно, чтобы сначала было вступление, потом развитие, потом доводы, сравнения и так далее. В Конце Дней человек будет видеть мироздание от одного края до другого, его видение будет всеобъемлющим и всеохватывающим – и это будет возможно только посредством того Света, который был скрыт от нас с Шести Дней Творения.

Что такое «трапеза Ливьятана» и будут ли во время этой трапезы что-то есть? Какой свободы человек будет лишен в Конце дней и почему? Какие изменения происходят с человеком в наши дни? Почему и куда нас уносят наши грехи? Что даёт нам надежду на исправление? Какая «стена» защищает дух? К чему призывает пророк Иешаягу каждого еврея в этой главе?

 58-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (63-я глава). Наказание Эдому будет присуждено по закону – за разрушенный Храм, за стремление искоренить истинную веру в мире, за угнетение евреев. Царство Эдома привело к тому, что внешнее проявление Вс-вышнего в этом мире оказалось лишено славы. В таком обществе жить нельзя, такими методами восприятия нельзя пользоваться.

«Почему красно одеяние твое?» – здесь содержится намек на «красные» волосы Эсава, на Ангела Эсава, который называется Эдом (на иврите: «адом» – «красный»), и он же является Ангелом Смерти. Эсав весь связан с кровью, он весь красный, и красны его еда (чечевичная похлебка, за которую он продал ценности Будущего мира) и одежда.

Вс-вышний устами пророка говорит в этой главе, что долго зрело мщение в Его сердце, и вот пришел год Избавления – наступает время, чтобы освободить еврейский народ и осуществить воздаяние Эдому за растоптание и разграбление Иерусалима – не только в физическом, но главное – в концептуальном смысле.  Только Вс-вышний знает, когда наступит этот год, даже Ангелам не раскрыта эта тайна.

«И смотрел Я – и не было помощника» – говорит Г-сподь. Так мало людей в мире, которые заботятся о чем-то, кроме своего кармана, людей не волнует, что у Б-га разрушен Его город. Вс-вышний смотрит на человека, созданного по Его образу, и видит, что он только стремится за серебром. В мире возникает Б-жественное замешательство – из-за того, что нет человека, который обращался бы в молитве об Избавлении. Людям хватает в этом мире трудностей, болезней и проблем, чтобы еще задумываться о «каком-то» Избавлении…

 57-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (61-я глава). Эта глава начинается с объявления пророком одной из своих миссий – провозгласить свободу узникам. У каждого человека своя форма несвободы, но все они сидят в темнице. Скорбящие, которые нуждаются в утешении, – это те, кто скорбит о разрушенном Иерусалиме и Храме. Если мы живем своими материалистическими ценностями и не испытываем сожаления из-за того, что Храма нет, – то нас утешение пророка Иешаягу не касается. То, как мы живем в этом мире, будет четко соответствовать жизни в Будущем Мире. И если в этой жизни Иерусалим с его настоящей красотой и возвышенностью был важен, то и в Будущем мире нас ожидают гармония и возвышенность.

В Талмуде сказано: «Мир твой Будущий ты увидишь в этом мире». Как это нужно понимать? Некоторым людям кажется, что здесь у них жизнь не складывается, зато «на Том Свете» будет лучше, так как они своими трудностями зарезервировали себе жизнь в Будущем мире. Это не так, ведь этот мир – подобен Будущему, и если здесь человек несчастен, ему стоит задуматься, а правильно ли он живёт, и заслуживает ли счастья после смерти?

Пророк Иешаягу обещает, что евреям в Конце Дней будет дана «красота вместо пепла». Время Изгнания – это время траура, и какой-то элемент скорби будет присутствовать в нашей жизни до тех пор, пока Храм не будет построен во всей его красоте. Тогда же будут восстановлены и древние города Израиля, которые сейчас находятся в запустении и в руинах. Но кроме того, «развалины» – это наши испорченные деяния, чуждые верования, которыми мы заменили Строение Б-жественного Знания, искорежив и испортив его. Это «Строение» будет восстановлено из руин в Конце Дней.

«Ибо Я, Г-сподь, люблю правосудие, ненавижу грабеж и несправедливость». Человек, идущий в Иерусалимский Храм, получает благословение от Вс-вышнего только в том случае, если в его приношении нет ничего ворованного. Заповедь, исполненная посредством греха, не считается исполненной – Вс-вышнему это ненавистно.

 56-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу 60-я глава). Пророк утешает нас в этой главе, рассказывая о том, как в будущем весь мир будет залит Светом, подобно тому, как это было в Шесть Дней Творения. Этот Первичный Свет лишает человека свободы выбора, раскрывая перед ним истинную Б-жественную реальность. Хотя язычники предпочитают находиться во Тьме, Свет лишает свободы выбора и не даёт им больше поклоняться изделиям своих рук.

В Конце Дней Иерусалим станет факелом для народов мира, и народы будут следовать за светом Иерусалима. Иудаизм – конструктивная религия, она предполагает фундаментальные изменения в мироздании, которые изменят жизнь каждого к добру. Пророк призывает нас поднять свои глаза и осмотреться – потому что мы увидим мир совершенно другими глазами, лишенными злого начала, а кроме того, сама картина мира изменится. То, что мы увидим, – это собрание всех евреев издалека из рассеяния – как в физическом смысле, так и в духовном.

Пророк указывает на то, что наши сердца устрашатся и расширятся. Такова будет наша реакция на изобилие добра, которое на нас изольется. Границы Израиля будут открыты и днем и ночью, паспортный контроль будет не нужен – так как никто не будет приезжать в Израиль с дурными намерениями. Люди повезут своё добро в Иерусалим, потому что им будет казаться, что это – самый разумный способ использования их материальных достижений.

Третий Иерусалимский Храм будет располагаться под Престолом Славы Творца, и благодаря этой связи, Свет будет проникать в этот мир через Иерусалим. Тогда все народы мира изменят свое отношение к евреям – они добровольно захотят приносить пользу Израилю, видя в этом цель своей жизни.

55-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (59-я глава). «Ибо руки ваши запачканы кровью… язык ваш преступное говорит». Грехи человека – в его делах и в его словах. Речь человека имеет очень большое воздействие. Пророки Иудеи своими речами приводили людей в такое состояние, когда они теряли свободу выбора, теряли возможность совершать зло и становились праведными. Это пророчество обращено к нам – во времена пророка Иешаягу дела рук и уст людей не приводили к тому, что Вс-вышний был вынужден сокрыть от них своё Лицо.

 «Яйца змеиные высиживают и паутину паучью ткут. Кто ест яйца их – умрет, а из раздавленного вылупится ехидна». Ехидна, находящаяся в яйце, носом пробивает скорлупу до тех пор, пока в ней не появляется отверстие – и тогда она выходит оттуда. Точно так же люди постоянно утруждают свои сердца злыми намерениями до тех пор, пока эти намерения не реализуются. Или можно иначе посмотреть на этот стих: вдоволь наевшись яиц гадюки, человек начинает видеть иллюзорную картину мира, полагаясь на тщетное и приходя к хаосу. Надо понимать, что речь здесь идет не об оконченных злодеях, а о нормативных членах общества – это они пытаются из сотканной ими паутины что-то создать, но она ни на что не пригодна!

Пророк Иешаягу говорит нашему поколению, что человек потерял связь с Б-гом, поэтому ощупывает стену, как слепой, ходит наощупь и спотыкается даже в полдень. Отсутствие у нас духовной практики привело к неспособности идти по жизни. В детстве и юности мы постоянно получаем новые знания и навыки, но после 30 лет начинаем понимать, что забуксовали, независимо от кажущегося успеха в жизни. Тора предупредила нас, что так и будет, если мы оторвемся от Источника Жизни. 

 54-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (57-я глава, 14-21).

К Иерусалиму проложен прямой и верный путь, дорога ровная, мощеная драгоценными камнями, однако люди предпочитают бродить в безводной пустыне, разыскивая свой «особый путь», подходящий их «неповторимой индивидуальности». В результате этих поисков они все более отрываются от Источника вод, от оазиса в этой пустыне, и идут по путям, которые не проложены для человека, – поэтому постоянно сталкиваются в жизни с разными трудностями.

Начиная с детства и юности, человек более устремлен к плотскому, это то, что занимает его, и в конце концов плоть заслоняет ему другие идеи, даже когда он вырастает и задумывается о том, ради чего создан мир и он сам. Сила злого начала велика, его «камни» тяжелы, но нужно понемногу очищать от них перед собой дорогу. Начав с более мелких камней, постепенно человек обретет силы преодолеть и самые тяжелые.

Весь этот мир – Б-жествен. Каждый материальный предмет создан для того, чтобы раскрыть Славу Вс-вышнего. Люди, которые пользуются материальными объектами для любой другой цели, – злоупотребляют Б-жественным. «Но с тем, кто сокрушен и смирен духом», то есть те души, которые поймут это и будут сокрушаться, их Вс-вышний поддержит.

Вс-вышний ссорится с нечестивцем, у него нет мира, он получает множество испытаний, трудностей и наказаний – для того, чтобы он оставил свой путь.

«За грех корыстолюбия его гневался Я» – эти слова обращены к нам, живущим перед приходом Машиаха. Во времена Первого Храма люди не были так корыстолюбивы, как сегодня, для них имущество имело не такое большое значение, потому что у них были более значимые ценности: Б-жественное Присутствие, пророчество, Храм. Чем человек более принижен, тем большую ценность для него представляют материальные ценности.

 53-й урок цикла рава Хаима Бурштейна по книге пророка Иешаягу (1-13 стихи 57-й главы).

Величие Творца в этом мире может проявиться только через величие человека. И зло в этом мире тоже создает человек – из-за этого зла и пропал праведник, про которого говорит пророк Иешаягу. Праведник пропадает перед наступлением несчастья – и так произошло накануне Катастрофы, когда в Европе умерли многие мудрецы Торы, а многие переехали в Землю Израиля и в США. Возможно, своими заслугами они задерживали Катастрофу европейского еврейства, а после того, как они пропали, над Европой начала сгущаться тьма.

Когда «праведник пропал», это значит, что занимаемое им место в мироздании освободилось, и необходимо эту нишу занять. Но никто об этом не задумывается, никто не принимает его пропажу близко к сердцу, никто не собирается учиться от его поступков и становиться праведником – по этому поводу скорбит пророк Иешаягу.

«А вы приблизьтесь сюда, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы!» Но Небесном Суде у грешника будут спрашивать, понимал ли он в тот час, когда он грешил, что его выбор  недостоин. Мудрецы еврейской этики, Мусара, учат, что каждый раз Вс-вышний дает испытание человеку толщиной с волосок. Каждый раз, проходя испытание, он поднимается по чуть-чуть, на волосок, и в конце концов оказывается, что он поднялся на высокую гору. На Суде грешникам будет понятно, что они могли подняться на этот самый волосок, но сделали выбор в сторону зла. Каждый из нас даст в конце своей земной жизни отчет о том, мотивировались ли мы в своих поступках желаниями своей души или материальными желаниями.

«Ведь дети преступления вы, семя лжи!» – упрекает пророк.  На место женщин, трепещущих перед Б-гом, пришли женщины распутные, с их обманчивой верой, которые производят на свет грешное потомство. Каждая мать и каждый отец получили детей в залог, который они должны вернуть, вырастив их достойными и возвышенными людьми. И если они этого не делают, то своим плохим воспитанием они убивают своих детей в духовном смысле.