Esta clase sigue con la idea de buscar el séjel, la esencia detrás de cada cosa, empezando por uno mismo: identificarte con tu neshamá y no con tu cuerpo. Y explica por qué esa luz es tan grande que hace falta la nun, el maljut, para poder recibirla.

Puntos principales:

• Tohu, vohu, jóshej y tehom: vacío espiritual, vacío material, falta de claridad y — peor aún — llenarse de basura, que profundiza el hueco en vez de llenarlo.
• "Yotzer or, boré jóshej": la oscuridad fue creada de la nada; a la luz solo se le dio forma, porque esa luz es Suya.
• Por qué escondió la luz: si actuara directo lo arreglaría todo sin dejarnos parte — la guardó en la Torá y dentro de cada judío.
• "Oraita, Kudshá Berij Hu veIsrael jad hu": lo que saca al mundo del tohu son los tres a la vez.
• La bejorá de Yaakov: Esav dijo "igual voy a morir"; Yaakov compró el reshit — empezar las cosas desde su raíz.
• "La sabiduría ilumina el rostro": la luz no está afuera, tú eres la fuente — por eso la alegría y el valor no se buscan en cosas externas.
• Vales antes de tener un motivo: eres "jelek Elo-ka mimaal", y ese valor es infinito.
• Cada letra hebrea tiene esencia: pri, prat, pérej, prat… y "etzá" (consejo) viene de "etz", el árbol que sigue dando frutos.
• Nadie mide su propio impacto: Mordejai no sabía que era "el Mordejai" mientras hacía lo correcto.
• Todo lo que Hashem revela pasa por alguien: el maná por Moshé, las nubes por Aharón, el pozo por la emuná de Miriam.
• Los Tehilim de David: la luz que bajó al curarse no se limitó a él — hoy sigue disponible para quien la necesita.
• Ser maljut es anularse: como el hijo en la empresa del padre — haces lo que Él dice aunque no veas el tamaño de lo que estás moviendo.

Esta clase desarrolla el séjel que hay detrás de cada cosa y lo conecta con Yaakov, la bejorá y el reshit: mirar cualquier cosa — empezando por uno mismo — desde su raíz y no desde su superficie.

Puntos principales:

• Toda cosa empieza como sabiduría: "Bereshit bejojmetá" — antes de la mesa existió la idea de la mesa.
• "Bishvil Israel shenikreú reshit": identificarte con tu parte judía es identificarte con tu comienzo.
• "Vayitzer" con dos yud: tienes un "yo" de este mundo y un "yo" eterno, y decides con cuál vives.
• El Mordejai de la Meguilá y el Mordejai que la escuchaba: mientras vivía la historia no sabía que era "el" Mordejai; solo estaba haciendo la voluntad de Hashem.
• La Torá se sigue escribiendo: desde el jurbán no hay quien la redacte, pero la historia continúa — y el Mashíaj revelará ese sefer Torá de todas las generaciones.
• La selección de hoy somos nosotros: en tiempos de Avraham eran ellos; hoy los protagonistas somos nosotros.
• La neshamá es "or makif": no entra al 100% para que exista libre albedrío; cada acto la va interiorizando.
• El pago de Avraham será ser Avraham: entender la luz que uno trajo al mundo es la mayor recompensa.
• El error de Esav: "igual voy a morir" — quien cree que la vida es solo esto, vende su bejorá y se sale de la historia.
• El cuerpo tiene séjel pero no es el reshit: existe para el esfuerzo y la prueba; el comienzo siempre es la neshamá.
• Entender el reshit da claridad: como saber si alguien viajó de vacaciones o de negocios — de golpe cada detalle cuadra.
• Por eso el Brit Milá es a los ocho días: ser judío no es una decisión posterior, es la esencia.

Esta clase abre el Likutey Moharán desde el principio: por medio del estudio de Torá se reciben las tefilot y sube el jen de Am Israel. Desde ahí se desarrolla la idea de ver la sabiduría que hay detrás de cada cosa del mundo.

Puntos principales:

• Torá y Tefilá son las dos direcciones: en la Torá Él habla y escuchamos; en la Tefilá hablamos y Él escucha — por eso el Shemá precede a la Amidá.
• "El que aparta su oído de la Torá, su tefilá es despreciada": la relación necesita las dos vías.
• Cada cosa tiene un séjel: nada existe por casualidad; entender su esencia es acercarse a Hashem a través de ella.
• El niño en la cocina: sin conocer la esencia todo parece juguete — y quizá así estás usando tu propia vida.
• Lo que no tiene esencia se vuelve basura: permanece lo que sigue teniendo un porqué.
• Por eso Am Israel permanece: las ideologías caducan (Nevujadnetzar, los griegos, Newton); nosotros seguimos haciendo lo mismo hace milenios.
• La Torá cuenta una historia y esa historia es la del mundo: donde está el balón, ahí apuntan todas las cámaras.
• Adam, Nóaj y Avraham: el Etz haDaat es decidir uno mismo qué es bueno; Avraham anuló su entendimiento y sobre él se construyó la historia.
• La Akedá hizo eterno al pueblo: el milagro de seguir identificándonos como una familia dispersa.
• La historia sigue en vivo: el mismo Israel, las mismas ciudades, la misma disputa con Ishmael.
• Amalek y Purim: lo que hace olvidar que la historia es nuestra — y aun así, mientras existes, sigues valiendo y siendo parte del plan.

Esta clase explica el shibud de Mitzraim desde otra perspectiva: la esclavitud fue el crisol que devolvió a Am Israel al estado de materia pura para poder recibir una forma divina.

Puntos principales:

• Materia y forma: la madera puede ser mesa o silla; la forma es la que fija la finalidad y, con ella, el sentido.
• Tohu y agua: un mundo cubierto de agua es pura materia; el agua deshace toda forma y por eso nada podía tener sentido.
• Un mundo de palabras: Hashem creó con mamarot; shem y masmaut comparten raíz, porque solo lo que tiene finalidad tiene nombre.
• El partido sin reglas: quien no conoce el gol se emociona con lo que no es; así se distorsiona qué es el bien y qué es el mal.
• Am Israel es la finalidad: el mundo tiene sentido porque hay quien revela a Hashem dentro de él.
• Del Etz Hadaat al diluvio: Adam antepuso su bien personal y el dor hamabul llevó al mundo de vuelta al agua.
• Avraham y las diez pruebas: frente a los diez mamarot, él vuelve a darle forma al mundo, pero todavía a nivel personal.
• Mitzraim, kur habarzel: el horno donde se funde el metal; el esclavo no tiene forma propia, por eso les cambiaban los trabajos.
• Moshé sacado del agua: era pesado de boca porque en un mundo sin forma no hay palabras que decir.
• Kesef y zahav: la plata es potencial de compra, kisufín; el oro es lo que de verdad quieres, ze Keli, y llegó recién en el mar.
• Jamor y jomer: el burro gris, el animal sin forma, es lo que sacamos de Egipto: materia lista para ser formada.
• Naasé venishmá y la tevilá: anularse borra las formas erróneas adheridas y permite recibir la forma más alta.

Esta clase conecta el jametz y la matzá de Pesaj con el pecado del Etz Hadaat. Según una opinión de los jajamim aquel árbol era trigo: por eso el tikún de Pesaj pasa por lo que hacemos con el pan. El Rav contrasta los dos relatos de la creación y explica qué se rompió con Adam HaRishón y cómo la matzá lo repara.

Puntos principales:

• Dos relatos: el capítulo 1 cuenta las fases del mundo; el capítulo 2 lo recuenta desde su sentido interior.
• Los Nombres: en el primero aparece solo Elokim, Hashem como Rey; en el segundo, Hashem Elokim, como Padre.
• Rey y polvo: allí el hombre es tzelem Elokim, dueño del mundo; aquí es tierra que vive por la neshamá insuflada.
• La excepción: desde la perspectiva del Rey se entregan todos los árboles; desde la del Padre aparece el límite del Etz Hadaat.
• Las mentiras del najash: cambia el Nombre, exagera la prohibición y niega la muerte, para pintar al Creador como un rival celoso.
• Por qué la mujer: ella encarna el plano espiritual, la emuná y la tefilá; por eso el najash la ataca a ella.
• Qué muerte fue esa: Adam no murió físicamente; perdió la cercanía con Hashem, que es la vida real.
• El rey y su hijo: el padre entrega el reinado para que el hijo saque su potencial y para tener una relación verdadera.
• Esperar a Shabat: comer del árbol a su tiempo era grandeza; tomarlo antes es querer reinar solo.
• Jametz y Pesaj: lo que en Pesaj es karet, en Shabat es mitzvá: depende de si se recibe con humildad o se roba.
• La anavá real: saber que todo te lo dio Hashem convierte lo que tienes en responsabilidad y no en orgullo.

Esta clase cierra la serie: las diez macot son las dos manos de Hashem por separado, y Keriat Yam Suf es el momento en que esas manos se unen a las nuestras. De ahí salen Amalek, las lujot, y la unión de Yosef con Yehudá.

Puntos principales:

• Diez dedos: las macot son la mano de Hashem, etzba Elokim hi, divididas entre lo terrenal y lo celestial.
• El mar: allí las dos manos actúan juntas; entramos nosotros y el milagro es nuestro.
• Hoy también: seguimos caminando y el mar se sigue partiendo, a través de cada persecución de la historia.
• Amalek: llega tras la duda hayesh Hashem bekirbenu im áyin, en Refidim, que alude a rifión yadáyim, manos débiles.
• Cambio de guerra: en el mar Hashem yilajem lajem; con Amalek, tzé hilajem: ahora peleas tú, con tus manos.
• Las manos de Moshé: vayehí yadav emuná. Aharón y Jur lo sostienen mizé umizé, como los dos lados de las lujot.
• Jur y el éguel: cuando lo matan se rompen las lujot: nuestras manos se desconectaron de las de Hashem.
• Yosef y Yehudá: Yosef es la neshamá, todo lo hace Hashem; Yehudá es el guf, la responsabilidad por lo que hacen sus manos.
• Yaakov y Esav: una sola gota partida en dos. Esav desprecia la bejorá y Yaakov toma su lugar vistiéndose con sus manos.
• La copa: Yehudá se ofrece como esclavo por Biniamín, asume sus manos, y ahí Yosef se revela.
• La persecución: kum redof y la plata en los costales se repiten cuando Paró persigue a Israel con la plata de Egipto.
• Jametz y matzá: el pan dura días, la matzá dura el año. Sacar el jametz de la gaavá deja que el guf y la neshamá se unan.

Esta clase sigue la guemará que aprende la bedikat jametz de los pesukim de la copa de Yosef y muestra que salir de Mitzráyim es el tikún de su venta: buscar el jametz con vela es buscar la neshamá.

Puntos principales:

• La cadena: matzá con jipús, jipús con nerot, y nerot con ner Hashem nishmat adam.
• De dónde salen: esos pesukim vienen de la búsqueda del gaviá en los costales de los hermanos.
• Nasú mizé: bajamos a Mitzráyim cuando los hermanos dejaron la hermandad; por eso Yosef pide subir sus huesos mizé.
• El mar huyó: hayam raá vayanós, la misma palabra de Yosef al huir: su fuerza es la que parte el mar.
• Muere Yosef: ahí empieza el galut. Paró dice hava nitjakma lo contra su jojmá, y venosaf gam hu suena a su nombre.
• Vayemareru: la amargura de Mitzráyim usa la misma palabra que Yaakov sobre lo que le hicieron a Yosef.
• Las parteras: dicen que las hebreas son jayot: una mentira que da vida repara la de la jayá raá que comió a Yosef.
• Makat bejorot: perder la bejorá es bajar a Mitzráyim y salir es recuperarla: bení bejorí Israel.
• Mishjú ukjú: el mismo verbo con que sacaron a Yosef del pozo; el seh y su sangre repiten la ketónet pasim ensangrentada.
• El dinero: 20 kesef por Yosef; los tzrorot del costal evocan el bor rek y la tzará del hermano.
• Los regalos: nejot, tzorí valot, justo lo que cargaban los ishmeelim que se lo llevaron. Devolver dinero no repara nada.
• Jametz y gaviá: la copa está bajo el pan y el dinero; hay que quitarlos para hallarla. Sacar el jametz revela la neshamá.

Esta clase parte de una pregunta: si la apertura del mar fue un milagro mayor, ¿por qué no se cuenta como la macá once? De ahí, por tres derashot de Bar Kapará, llegamos a por qué nuestras manos son las manos de Hashem.

Puntos principales:

• Dos categorías: las diez macot y Keriat Yam Suf no se cuentan juntas: son dos modos de revelación.
• Quién actúa: en las macot no hacíamos nada; al mar hubo que entrar con mesirut néfesh: ma titzak elai, daber el Bené Israel veyisáu.
• Milagro invertido: en Mitzráyim el milagro golpeaba a Egipto y a nosotros nos salvaba la naturaleza; en el mar el milagro fue nuestro y la naturaleza los golpeó.
• Halel cada día: quien lo recita a diario es jaref umgadef; del Ramban: de los milagros revelados se reconocen los ocultos.
• Bayoshá: el mar se menciona en Pesuké deZimrá, entre los milagros ocultos. Por eso Jazal comparan la parnasá con la apertura del mar.
• Bar Kapará I: la viuda se casa el jueves por la berajá de pru urvú o por shakdu; por qué esa takaná no sobra.
• Bar Kapará II: guedolim maasé tzadikim más que cielo y tierra: allí una mano, aquí las dos, Mikdash konenú yadeja.
• Bar Kapará III: los dedos son puntiagudos para taparse los oídos, y cada dedo fue hecho para una mitzvá.
• El hilo oculto: manos y dedos. Hashem creó al hombre betzélem Elokim para tener manos en el mundo; el Mikdash une cielo y tierra.
• Macot y creación: paralelas a los diez maamarot en orden inverso, y los tres grupos del Maharal: tierra, lo que hay sobre ella y cielo.
• Baal Tzafón: el último refugio de Paró es el libre albedrío, el yétzer hará del corazón; Hashem no se lo quita y Paró entra al mar solo.

Esta clase recorre Perashat Hajodesh y muestra que Pesaj no es solo recordar que salimos de Egipto: es entender que cambiamos de casa y de fuente de existencia. El Rav lee los pesukim y explica por qué todo gira alrededor del bait.

Puntos principales:

• Hajodesh hazé lajem: Nisán es el primer mes porque desde ahí empezamos a existir como pueblo; la Torá cuenta los años desde la salida.
• Identidad, no proyecto: ser iehudí cubre la persona entera; no es una actividad más dentro de otra identidad.
• Brit milá al octavo día: frente a quienes la hacen a los trece, nacer con ella dice que lo judío precede a toda identidad.
• El pasado que no se soltó: quien siguió cargando Egipto fue el que después se quejaba en el desierto.
• Tomar el cordero: agarrar la avodá zará egipcia y tenerla atada cuatro días exigía una emuná enorme.
• Todo es la casa: la palabra bait se repite sin parar; el golpe y la salvación se miden por casas.
• Bejipazón desde la noche: comer con cinturón, zapatos y bastón, ya listos para salir aunque la salida fuera de mañana.
• La sangre no es magia: un egipcio que la pusiera no se salvaba; era declarar a qué casa perteneces.
• El león y las vacas: quitar al opresor no te adquiere; por eso hacía falta un acto propio, subirse al barco.
• El malaj no distingue: la maká golpeó al lugar, a Mitzraim; se salvó quien ya no estaba ahí.
• Hashem es HaMakom: de kum, existencia; cambiar de makom es cambiar lo que te sostiene.
• Hijos bejor, no adoptados: makat bejorot revela que nacimos en la casa de Hakadosh Baruj Hu.

Esta clase continúa el estudio del Tania sobre las cuatro capas que ocultan la luz divina, tal como las vio el profeta Yejezkel: ruaj seará, anán gadol, esh mitlakajat y klipat noga. El Rav muestra cómo aparecen en la vida diaria de quien quiere dar un paso hacia Hashem, y por qué la última, que no es mala en esencia, decide si uno entra o se queda afuera.

Puntos principales:

• Las cuatro capas: tres klipot impuras y una intermedia se interponen entre la persona y el gan eden que espera detrás.
• Ruaj seará: el viento de las dudas que marea al que quiere acercarse, con preguntas como por qué al justo le va mal y al malvado bien.
• Anán gadol: la nube de agua, la buena vida y los deseos que nublan la vista y hacen temer que acercarse significa perderlo todo.
• Esh mitlakajat: el fuego que enfría, la voz que dice esto no es para ti, te estás excediendo, ahí te vas a quemar.
• Las personas como klipot: el que comenta, se burla o se enoja se viste del yetzer hará y se vuelve parte de su ejército.
• Klipat noga: lo intermedio, lo parve, de donde viene el nefesh habahamit y que puede jalarse hacia la kedushá o hacia la impureza.
• Elevar lo mundano: comer kasher para tener fuerzas y trabajar para poder dar transforma lo cotidiano en kedushá.
• La fuerza del deseo: cuando anularon el yetzer, las gallinas dejaron de poner huevos; el mismo impulso sirve para disfrutar la Torá.
• Intentar o comprometerse: el que solo intenta sigue en noga y cualquier obstáculo lo empuja atrás; hay que dar pasos chicos pero firmes.
• Abrahám en la Akedá: el Satán como río y como anciano no lo detuvo porque desde la primera hora ya estaba decidido.