「有根隨眠6六，貪慾如是瞋，我慢無明、見，疑者…」

貪，見到中意的財物、軀體、飲食等對像後，起不願與境分離之心。其他煩惱如布上沾了灰塵，較易洗除；貪則耽著於境，如布浸入油中，浸漬的面積會逐漸擴大，就愈難洗滌；面對喜歡的東西想看、想觸摸，這種慾望深入心中，對所貪境的愛戀就愈來愈深。有道是：〔愛繩繫於輪迴獄〕7，我們對輪迴之所以生不起厭離，其根本也在於貪，貪是將我們束縛在輪迴內的主因。對治貪的方法，可修〔不淨觀〕8等。不淨觀，即生起血污、脫落、腫脹、骨骸等想9。如果貪著的對象是有情的身體，即應思惟充滿三十六種不淨物的臭皮囊10。若因食肉而生起貪念，便應思惟其物是不淨的，而且還犯殺生等過失11，如此設法減輕愛著。

瞋，就是對有情與非有情起瞋恨心、粗暴心，想要傷害對方的心態。例如見到仇人等不悅意的對象：心就變得極為粗暴。瞋的生起如同火的燃燒，能將善根摧毀，過失極為嚴重。殺生、捶打等事，都是因瞋而起。現在有些人稱上師發怒為起威猛心，將瞋心冠上一個好聽的名字，不把它視為過失，然而：

「罪莫大於瞋，苦行無過忍。」12

又如〔瞋刀能奪善趣命〕13等聽說，瞋在所有煩惱中，是摧毀善根的罪魁、引入惡趣的禍首，過失極大。（大師提到摧毀善根的程度，因對像程度的不同而有區別14。對此應修忍辱等對治法。關於忍辱的詳細修法，在下面講〔六度〕時會述及。師父若以饒益心而非瞋心來懲罰弟子是可以的。）

慢，即因自己的權力、財富、功德、血統、智慧、持戒清淨等，甚或因為自己的嗓子好、力氣大，而起了瞧不起別人的自滿情緒。就像從高山上往下看，萬物都在自己腳下，睥睨萬物一樣。慢是一種高傲的心態，認為自己最好、別人都不如自己。這種慢只需在所緣境身上找到一丁點理由便可生起。噶當派祖師語錄中說：〔看吧！大地春回，綠意萌生的時候，是從高高的山頂開始的，還是從低低的窪地開始的？〕又說：〔我慢高丘，不生德水〕，有慢心的人難以積累功德。上師所說的法對我慢重的人不會有什麼利益。我們應該想一想〔界〕的分類15，覺察自己無知的地方，有時從頭到腳、由外到內仔細看一看，發現自己不知道的事還有很多；以這種對治法來斷除慢心。

無明，正如〔不見〕是〔見〕的反義，在〔明瞭〕前加上否定詞〔無〕，即為〔無明〕，是不見、不知、不明的意思，好像閉上眼睛黑漆漆的，或是一片黑暗什麼也看不見的那種感覺。無明是對四諦、業果、三寶等體性或本質的愚癡，是一切煩惱的根本。關於〔壞聚見〕16 與無明的關係，有兩種說法：一派主張這兩者是相同的，〔壞聚見〕即是無明；一派認為兩者是不相同的，他們舉例說明：〔壞聚見〕好比是將繩誤認為蛇的錯亂心，原因在於繩上黑暗籠罩，以致對繩的本質認識不清，這是無明。主張前一派的有吉祥月稱、法稱等師；主張後一派的是無著、世親兩兄弟。

疑，即是對四諦、三寶、業果等心存有無、是非的疑慮。對三寶的懷疑能妨礙證悟的生起，勝者之王根敦珠巴（僧成）17曾說：

「極愚空中遍遊蕩，尤能傷害求定解，

壞解脫命之禍害，祈救疑慮羅剎難！」18

對業果的懷疑勢必導致對增上生（人天善趣）與四諦心存疑慮，這種疑慮能妨礙解脫，所以非常不利。以上為五種不屬於見的煩惱。

見，即五煩惱見。其中〔壞聚見〕，即將可壞滅的有法蘊聚視為我與我所的染污慧。當別人對我證嘆或譭謗，作出利害損益時，〔哦！他對我這般這般…〕內心深處的〔我〕似可呼之慾出，〔壞聚見〕將之執為實有，這是一切過失的根本。包括蟲蟻在內的所有眾生都有這種〔壞聚見〕。（大師舉例說，當我們用草戲弄一隻蟲子時，它會立即害怕地蜷縮起來，裝成死去一般，過會兒便掉頭快速逃走，此即表明它具有〔壞聚見〕）

〔邊執見〕，即將〔壞聚見〕所執之我視為恆常不變與實有等，或是認為死後我即湮滅等染污慧19。雖然懷有這種見的主要是外道，但我們也有實有、斷滅等見；

〔見取〕，即將上述〔壞聚見〕、〔邪見〕、〔常斷見〕三者中的任何一種見，及這些見所依靠的見者之蘊20，執為最殊勝的染污慧。

〔戒禁取〕，即以單腳站立之戒、事奉五火、躍上三尖叉等為解脫道；以披人皮禁行等為殊勝行；如某些人獲得微細神通，發現前世曾受生為犬，於是誤以為模仿狗叫、改作狗的裝扮等就可以保證來世得人身，以此為最上乘而發出荒誕的言行，並將這種惡戒執為解脫主因；

〔邪見〕21，否認四諦、三寶、業果等為主要 的邪見，以及以無為有的虛構、以有為無的斷見歪曲。某些外道相信，這個世界是由遍入天的十行化身創造的；數論外道將事物分為二十五類，認為是由〔自性〕造 成的；或以為是由大自在天所創造等等，這些是以未造為造的虛構，有的則是以有為無的歪曲。22

上述五種非屬見者，以及這五種見合計為一，共為六種根本煩惱隨眠。（帕繃喀大師指出，當這些煩惱各別生起時，我們要依靠對治方法來分別消除。然而，如《四百論》中所說：

「如身根遍身，癡遍住一切。」

癡周遍其他一切煩惱，而且是它們生起的因。由於對此難以體認，所以在後面還要細講。）