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「解鈴還需繫鈴人」 則是說，誰製造的問題，最好還是由誰來解決。這句話常用來勸人面對自己的責任，而不是逃避，或者提醒當事人，解決問題要從根源入手

《金剛經》的奧義是什麼呢？隋代智者大師曾以「若見諸相非相，即見如來」做為《金剛經》宗旨

「走出來自有一片天地」 則帶有積極行動的意味，與前句相呼應。如果一個人能放下執念、不困於得失，自然能走出困境，迎來更廣闊的可能性。這句話給人一種豁然開朗的感覺，像是在鼓勵人放下包袱，勇敢前行。

雖然正進行著忍辱的修行，心中卻不著忍辱的相，這正是經文中＂忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。＂所蘊含的深意

王安石的變法過於理想化，未能妥善處理政治鬥爭，而張居正則更務實，但手段過於強硬，導致反彈劇烈。

兩者的改革雖然短期內有成效，但最終都因政治鬥爭、既得利益者反對、執行困難等問題而失敗，為後世提供了重要的歷史借鑒

相由心生是一個漢語詞語，見於無常經、《尊婆須蜜菩薩所集論》《蘇平仲文集》等若干古籍，一說意指內心所想影響對外在事物的看法

無住，並不是什麼都不要。「住」是指攀緣、想念、執著。想到過去，這念心就住於過去；想到未來，這念心就住於未來。於六塵境界中，住塵而生心，於人我是非中，分別而計度，稱為妄心。有所住著，就有生滅，生滅即是夢幻泡影。而無住心，就是心無所住，這念心不攀緣、不執著，如如不動，此即是定。所謂「青山本不動，白雲任去來」

凡夫無始劫來習氣使然，妄執身心二相為實有，產生我、法二執

在每個當下面對一切人、事、物，都能「無所住」──不生分別、不起執著，也就沒有喜歡、討厭、想要、排斥……，而「生其心」──自然而然地能以清明無染的智慧心，為所當為、言所當言。