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菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在眼前。──《六祖壇經

真正的佛性是在自己的心裡，真正的佛法是往內心探取，所以「菩提只向心覓」。

世人都在心外求法。一顆心，每天都在追逐六塵（色、聲、香、味、觸、法）

「終日尋春不見春」春天就是我們的佛性、真如、真心。

「芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」，如果我們一直追求真如佛性，而一直找不到，歸來時偶然看到窗前園裡的梅花已盛開，原來春在枝頭已十分了。 你能夠認識自己，就不會去心外求法了，因為心外無我，心外無法，心外沒有世界！無盡藏比丘尼的這首偈語，是告訴人們「我找到了」，

太虛大師《大乘本生心地觀經講記》（觀心品第十）卷八。 六、一真法界──心外無法、法外無心 一切法既皆由心所造，當然沒有心以外的法存在，由於眾生迷妄， 方見種種差別相，是以這種種差別相即眾生心，離開一切法即沒有另外一個心可 得了。

放下妄想分別執著你就證得，你就回歸自性

根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提。菩提心雖分五種，但五種都要發。

學佛一開始就要發菩提心、發成佛的願心，此即發心菩提。眾生無邊要怎麼度呢？重要的是你遇到眾生時內心的想法。

度化 隨喜功德 。未能度已先欲度他，菩薩發心是大悲，而度他即度己，大悲中便有大智，所以非常善巧。

發菩提心，布施為先

發菩提心，首先就要布施，六波羅蜜的第一項就是布施波羅蜜。不只財布施也有法佈施，用佛法來引導他人、幫助他人處理沒有辦法解決的問題，因此是用「法」布施，

江味農：或疑既不取法，又不取非法，學者動輒得咎，如何下手。其實不難，須知吾人去行布施，即可二邊不著。行時先不住空，是行於法。佛說云：寧可著有如須彌山，不可著無如芥子許，故先須堵住空門。專意修法，在法上著力，即無斷滅相。祇要一面行去，一面不放在心裏，即兩邊不著矣。

伏心菩提，用佛法伏煩惱

第二是伏心菩提，「伏」是降伏的意思，就是降伏煩惱魔。「伏心菩提」，「伏」就是降伏。也是安頓好自己的心。

「伏心」，不只是凡夫要做，菩薩也要落實這個功夫，如金剛經云：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「應如是住」即是時刻安住在菩提心，心不攀緣、不打妄想，但不是什麼都不知道，而是要「無住生心」

何謂「應無所住」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不住色、聲、香、味、觸、法六塵，「住」即是執著的意思。若於一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心就定下來了。

若於一切境界，能夠不生貪著，就是「無住」，心就定下來了。「無住」屬於定境，還要「生心」，才與菩提心相應。

無住就是定，生心就是智慧。所以「無住生心」不但是對任何東西不起貪愛，而且當下這念心，還要清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主。

要達到此一境界，要先有前方便，例如修一切善、斷一切惡，誦經、持咒、靜坐等等。沒有前方便，對於佛法的道理，不容易聽得懂，即使聽得懂，也不一定做得到；沒有前方便的加功用行，不容易真正落實佛法

廣度眾生，圓滿菩提

第三是明心菩提，明心是明智慧心，見清淨的佛性，也就是一般所講的見性或見佛性。

第四是出到菩提，「出」是出去、出離，也就是解脫；「到」是到達彼岸，也就是波羅蜜，度的意思。等圓滿了菩提，才能成佛，也就進入最後一階段——無上菩提。

「無上」是最圓滿的，是證到妙覺的果位，也就是佛。佛還是有菩提心，叫作無上菩提心。

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？

一心已具萬法，故所有修證也是在呼應《華嚴》所謂的「心造諸如來

心真如者，所謂心性不生、不滅。一切諸法，唯依妄念

而有差別；若離妄念，則無一切境界之相。

是故一切法，從本以來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，