在修習各種所緣類前，先作生起當前這一類證德的祈禱，並觀想從上師身中降五色甘露流，清除妨礙生起當前這一類所緣的障礙，而在心中生起當前這一類所緣的道。「安橛啟請」—；末句「能仁金剛持前我啟請」——以上的加行法，均適用於下面所說的一切所緣類。隨後按照《樂道》中所說的祈禱，即：「我與一切母親有情，在輪迴中長時受生、領受種種猛利大苦」等等。修上士道時，應略去「在輪迴中長時受生」數語39。

然後開始修正行。所謂「修」者，是指將我們的心與某一所緣相結合，令心慣熟於此。例如，將不信善知識之心轉而與信心相結合，令心慣熟於信心等。所以， 修的目的是為了控制自心。確切地說，是為了將自心從煩惱的控制下襬脫出來、而與所，緣相結合。這裡面有二種修法：「觀察修」和「止住修」。

所謂「觀察修」，是指廣泛地應用教、理，喻、因等進行思惟而修。為了便於大家理解，我換個角度來講：其實我們平時就一直在作「觀察修」，但是修的內容卻錯了，因為我們修的是三毒！以瞋恚為例，如果我們不首先去想某某仇人的話，瞋恚是生下起來的。但一旦想到某某仇人時，我們通常會不斷地想下去：「此人去年曾對我說過什麼樣的話，作過什麼樣的事，又怎樣地侮辱我，最後那人又以什麼樣的眼神看我。」像這樣，我們會越想越生氣，臉也變紅了，拳頭也捏得出了汗。這時候，如果那個仇人出現在眼前的話，我們會毫無疑問地一拳打在那人的頭上！這就是能生起瞋恚的「觀察修」。貪慾等其他煩惱也一樣。

我們在辯論時的思惟，如果不是單純只為了想擊敗對手，而能平心靜氣地圍繞某一論題，從各方面進行觀察分析的話，就是這裡所說的「觀察修」。

我們都是「大修行者」，但與真正的大修行者下同，我們只對煩惱三毒作「觀察修」，所以成就地獄等的速度比別人快，將很快就到達一切山谷紅如映紅寶的險惡世界40。因此我們應以觀察暇滿是什麼？為什麼說暇滿難得？暇滿是如何利大等等，來代替對無益之事的觀察修。

在對每一科獲得定解之後，我們就應專修暇滿、利大、難得等的一科。如將鹼與鹽隨便混放在—起，不按先後次第地隨意挑選所緣來修，以為只要修的是正法就 沒有過失，這種修法是錯誤的。萬一養成惡習的話，將對我們形成極大的障礙：因為這是種導致沉沒、掉舉的有過修法，所以會使我們一生的善行都染上過失。

如果養成這種惡習，我們將永遠無法肯定地說：「我在修這個所緣」，所以應當避免開這種惡習。以「死無常」為例，我們可以使用與「死無常」有關的教、理、喻、因，再加上別的相關內容來修，最簡單的，如「聽說今天村裡某個人去世了〕等等。此外，我們當以上師所說的教授為基礎，在此之上再增添其他有關內容，甚至「擦康41」內的一紙散頁，都可以作為補充來修。如果我們從多方面對所緣加以思惟，便較容易生起證悟，就像前面所說的從多方面思惟而生起瞋恚一樣42。

所以，奢摩他之前的一切修法是「觀察修」，奢摩他成就之後的心一境性等是「止住修」　。

（帕繃喀大師最後提到，有些人稱「止住修」為孤薩黎43修法，「觀察修」為班智達修法；又說「觀察修」能損害「止住修」等等，那都是不合理的。）