今天講第四大科：

甲四、如何正以教授引導弟子之次第

此科分二部分：（乙一）道之根本依止知識法：（乙二）既依止已如何修心之次第。

即便在宗喀巴大師著作的科判安排法中，我們可以發現，它們也開示了極其重要的實修要點：正如樹木的葉子，果實等等均依賴樹根而得以生長，所謂〔道之根本〕云云，顯示從〔暇滿〕，〔難得〕直至〔無學雙運〕之間的一切證悟也均依賴〔依止知識法〕而生。〔既依止已如何修心〕中的〔已〕字，在文法上是〔從格〕詞，說明正確的依師法是〔暇滿〕乃至〔雙運〕之間一切證悟生起的根源。由此可見，依師法在一開始是最為重要的。

前述三條科判是按照（道次第廣論）來講的，從這以後的科判則按（明晰引導）來講，故與（廣論）科判有所不同。

乙一、道之根本依止知識法

此科分二部分：（丙一）座上如何修之理；（丙二）座間如何修之理。

將科判分成座上與座間是有很大關要在其中的：人一生的行動包括在日常生活的每一個晝夜中〔每一個晝夜又包括在修法的座上與座間這二個階段中，所以，我們〔三門〕的活動可以攝入座上與座間這二個階段，如果這二個階段都有意義的話，那麼每一個晝夜也就有了意義‧這樣持續不斷的話，一個月、一年，乃至人的一生就會都有意義了。

丙一、座上如何修之理

此科又分為三：（丁一）加行法；（丁二）如何修正行；（丁三）如何作結行之次第。

丁一、加行法

我們通常容易忽視加行，那是錯誤的，譬如，為了煮一壺好茶，我們在最初採購的時候，就應鄭重其事：同樣的，我們應該認真地修加行，因為它們是正行的體驗能在我們心中生起的因。

加行法共有六個方面：

（一）灑掃住處，莊嚴安布身語意所依：

（二）由無諂誑求諸供具、端嚴陳設；

（三）身具八法或隨宜威儀坐安樂座，從殊勝善心中修皈依發心；

（四）觀想資糧田；

（五）攝集積淨關要——奉獻七支與曼荼羅；

（六）如教授啟請決定令與自心和合。

第一加行：灑掃住處、莊嚴安布身語意所依

打掃住處是金洲大師的行持。我們應作打掃的經典依據是：〔菩提薩綞當於淨處結跏趺坐……〕應作打掃的原因是：譬如，我們想請一位大喇嘛或大官到家裡來廠自然先要認真地作好清潔工作；這樣作，是為了向到我們住處來的上師，佛、菩薩等表達我們的敬意。

打掃時，如果我們的動機只是為了自己的舒適與周圍環境的美觀，那就與布達拉宮、色拉寺，哲蚌寺的清道伕沒什麼兩樣，不會有絲毫的功德。反之，如果我們是為了獲得佛位，利益一切有情的緣故，對修〔道次第〕引導所緣的加行資糧田恭敬服侍，以這種思想來作的話，就會產生極大的功德。

經2中列舉了五種打掃功德：

（一）令自心清淨；

（二）令他心清淨：

（三）眾天神喜歡；

（四）造集美麗業；

（五）死後往生天界。