Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Face à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.

Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Face à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.La vidéo du séminaire:Quelle est la bonne mesure pour comprendre et agir dans la complexité ?Lien vers le site du collectif:Site internet du collectif malgré tout

Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Face à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.

Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Face à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.

Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé parChristian MrasileviciFace à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.La vidéo du séminaire:Quelle est la bonne mesure pour comprendre et agir dans la complexité ?Lien vers le site du collectif:Site internet du collectif malgré tout

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Face à la crise de l’universalisme, le devenir de notre époque semble désormais se disputer entre deux tendances opposées. D’un côté, le remake d’un universel réchauffé aussi bien par les nostalgiques de l’humanisme que par les fondamentalistes de tous bords qui voient encore le monde comme une globalité gouvernée par des lois immuables. De l’autre, un hyperindividualisme, celui de l’individu devenu « profil », soi-disant libéré de toutes déterminations, pour lequel nous serions entrés dans une ère de « post-vérité » où subsisteraient simplement des points de vue.
Entre ces deux caricatures, il s’agit, selon nous, de comprendre en quoi la situation est la bonne mesure pour appréhender la complexité sans rétablir l’absolu d’un tout englobant ni verser dans le nihilisme de ceux qui voient le monde comme une pure dispersion.
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Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Entre l’unification moderne, celle de la promesse coloniale et universaliste, et la dispersion postmoderne, comment penser, comprendre et agir ?
La crise de la modernité nous laisse devant un nouvel absolu qui nie sa nature : derrière l’énoncé archi-relativiste propre à la postmodernité qui affirme « à chacun sa vérité » se trouve en réalité l’absolu du « tout fonctionnement ». En niant les dimensions complexes et conflictuelles de l’existence, ce nouveau diktat considère le monde, le vivant et la culture comme un ensemble de parties sans tout. Autant de parties qui seraient quantifiables, calculables et soumises ainsi à la transparence algorithmique.
Dans ce nouveau réalisme où tout doit fonctionner (au-delà tout sens et toute régulation), le fonctionnement tend à devenir lui-même sa propre fin. Quant à l’humain, à l'instar de l'ensemble de l'existant, il se voit réifier comme matière première, une ressource sommée de s’adapter aux besoins du fonctionnement. 
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Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Les différentes figures qui accompagnent les processus d’auto-construction du monde - des mondes - remplissent les fonctions du « mythe » tel que Lévi-Strauss l’a présenté : elles décrivent, expliquent et justifient la réalité et garantissent ainsi le rapport des humains aux processus de production de cette réalité.
La crise profonde du monde dit « de l’Homme » (Foucault), c’est-à-dire du monde colonial, binaire et patriarcal, a entraîné l’émergence de cette nouvelle figure du « pur fonctionnement » d’après laquelle la dématérialisation pourrait se débarrasser des corps.

En réalité, les corps souffrent dans ce monde produit par la haute technologie en devenant, faute de conflictualité, le terrain d’un pur affrontement. Trump ou Milei en sont l’exemple parfait : d’une part, pur fonctionnement, et de l’autre, brutalité, grossièreté et violence.
Mais une autre figure dispute cette place, celle de la multiplicité organique, pour laquelle résister, c’est créer...
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Séminaire de Bastien CANY et Miguel BENASAYAG filmé par Christian Mrasilevici
Cette première séance est en partie dédiée à la présentation des axes de travail 2024/25. Nous revenons également sur ce que nous avons précédemment défini comme la figure de l’homme.

Loin de désigner le seul périmètre de l’individu, cette figure s’incarne davantage dans les dimensions matérielles de l’urbanisme, de l’habitat, des transports, de la consommation et de l’économie, c’est-à-dire dans un ensemble de processus concrets qui ne se réduisent certainement pas à la seule personne humaine.

C’est pourquoi la fin de l’anthropocentrisme ne peut être ni comprise ni envisagée comme un changement d’attitude des individus. Face aux défis que pose notre époque, cela serait donc une erreur de se demander une nouvelle fois ce que les individus peuvent et doivent faire.
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