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经文：《创世记》40章

创40：1 这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主—埃及王，2 法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3 把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4 护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5 被囚在监之埃及王的酒政和膳长二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。6 到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7 他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：「你们今日为什么面带愁容呢？」8 他们对他说：「我们各人做了一梦，没有人能解。」约瑟说：「解梦不是出于　神吗？请你们将梦告诉我。」

9 酒政便将他的梦告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，10 树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。」12 约瑟对他说：「你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；13 三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。14 但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15 我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。」

16 膳长见梦解得好，就对约瑟说：「我在梦中见我头上顶着三筐白饼；17 极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。」18 约瑟说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；19 三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」

20 到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21 使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；22 但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。23 酒政却不记念约瑟，竟忘了他。

弟兄姊妹：

主日平安！

一、 引言

上一周我们分享了《创世记》第39章。在39章中，我们看到约瑟跌宕起伏的经历。他先被卖为奴隶，但是在主人家却被高抬。而正当我们为约瑟感到庆幸时，他又遭到主母陷害，成为阶下囚。然而在监狱中约瑟又被司狱恩待。而我们今天将看到，当约瑟成功为法老的宠臣解梦，并且指望因此获救时，法老的宠臣却忘记了他的托付，以至于刚刚出现的希望再次破灭。所以，这两章的内容让我们不禁感叹，约瑟的人生真称得上是“命运多舛”。但在这一切极具戏剧性的起伏之后，我们更该看到的却是上帝的同在，还有约瑟的美好灵性。

『祷告』

二、 本章结构

圣经把这一章分成了三段：1—8节是第一段，介绍这章的背景和人物；9—19节是第二段，内容是约瑟解梦并请求酒政搭救；20—23节是最后一段，告诉我们约瑟的梦解的完全正确，但是酒政却忘记了约瑟的托付。而酒政在此的忘记其实是一个悬念或者铺垫，吸引我们继续探索约瑟的前途。而在下一章中我们将看到，当酒政再次想起约瑟时，就不仅是使他获得了自由，而且使约瑟登上了他人生的巅峰。所以这里的忘记不是坏事，而是导向更大的祝福，而在这忘记和想起的背后是偶然吗？是巧合吗？当然不是，而是上帝的手在奇妙引导，是为了更大的使用约瑟和成就他自己更深远的旨意。因此我们要说：耶和华的作为奇妙！他的名是应当称颂的！

下面我们就按照这三段，分享其中的信息。

三、40：1—8节——背景和人物

这一段首先提到“酒政”和“膳长”这两个官职，顾名思义，这两个职位是负责法老饮食的。但是在古代中东的政治生态中，这两个职位并不是低级的服务人员，而是国王的亲信重臣。《尼希米记》记载尼希米就是亚达薛西王的酒政，后来被任命为省长。而《以赛亚书》中提到亚述王的将军拉伯沙基，“拉伯沙基”其实不是人名，而是官职，原意就是“酒政”。可见“酒政”可以做省长，又可以做将军，说明担任“酒政”这类职务的必定是国王身边的重要人物，所以约瑟才可能通过他们向法老求情。

这一段又提到这两个人得罪了法老，但是并未指出具体的罪名。没有记载具体的罪名是因为这不是重点，圣经的记载都是高度精炼的，无论时间、还是情节，都存在大幅省略的现象，而这是因为圣经不是休闲小说，神要它每个字都传递必要的信息，又要避免我们被不必要的情节吸引，偏离了圣经的主题。所以圣经记录什么不记录什么都有神的用意，因此我们在解经时也要注意避免过度联想和演绎，而要尽量紧扣经文，揣摩其中的含义。

第4节说“他们有些日子在监里”，有人认为他们至少在监狱里待了一年，但是这一点并不能确定。不过我们可以思想，为什么圣经特别要说“他们在监里有些日子”呢？我相信这是为了加深我们的印象，就是约瑟离开监狱并没有那么顺利、那么快，以致使我们想到：约瑟真是一个能够忍耐的属灵人。

5节和6节告诉我们“酒政”、“膳长”同一夜各做了一个梦，然后他们就很愁闷。为什么愁闷呢？因为他们相信这次的梦绝不一般，一定是神要给他们传递信息，但是他们又不懂怎么解梦。古代人普遍相信神明会藉梦启示他的心意，无论中外都是如此，而且今天很多人仍然坚信这一点。而埃及人在这方面尤其发达，他们有专业人士研究梦，而且有叫作《梦经》，也就是《解梦圣经》这类的著作，很像今天的心理学研究什么梦境对应什么信息。所以，酒政、膳长发愁的是在监狱里不方便请专家咨询。所以此时约瑟出场解梦其实是一件大大荣耀神的事，就如同摩西行的十个神迹打败埃及的各种偶像，约瑟的解梦也证明埃及的解梦专家和学问不过是小学，都是虚空。

6节、7节说约瑟看到酒政、膳长愁眉苦脸就问他们：“今日为什么面带愁容呢？”亲爱的弟兄姊妹，如果是你，你会注意到别人面带愁容吗？你会主动询问别人：“发生了什么事？我有什么可以帮助你吗？”今天的人际关系有一个突出的问题，就是冷漠，也许我们很容易彼此微笑，但是我们却很难真正关心别人。约瑟完全可以只照顾好酒政、膳长的吃喝，或者多说拜年的话，本来人家也没指望这个囚犯能帮上什么忙。但是约瑟却在意他所遇见的人，并能够主动热情的关心体恤他人，这一点是值得我们每个基督徒反思和效法的。

而且约瑟也不在意自己身份卑微，并且对神很有信心。我们敢像他一样问我们的老板“您有什么难处吗？”并且你敢对老板宣告说“我的神能解决你的问题”吗？约瑟在这里的表现也让我想到《列王纪下》中的小女子，她虽然是战败国的俘虏，但是却敢对打胜仗的外邦元帅说“我的神能治你的病”。亲爱的弟兄姊妹，愿我们都羡慕约瑟和小女子的勇气和信心，他们虽然是俘虏，但他们的心却因信一点没有被捆锁。

四、40：9—19节——约瑟解梦

接下来我们再看约瑟如何解梦。按照约瑟的解释，酒政的结局是好的，他将很快官复原职，所以约瑟请求他替自己在法老面前求情。而膳长的结局是坏的，他将很快被法老处死。而约瑟在此对上帝的启示毫无隐瞒，因为无论是好是坏，这两方面都是上帝借以彰显自己的能力并荣耀自己名的。所以，如果约瑟在此只报好消息，不报坏消息，就是圆滑，是不诚实，也是掩盖了上帝的荣耀。在旧约时代也有很多先知并不忠心，他们为了讨好当权者和民众就只传递好消息，甚至编造假消息，以致误国误民。而作一个忠心讲实话的先知并不容易，例如：米该雅被亚哈王下在监里，以利亚被耶洗别追杀，以赛亚被玛拿西杀害。但是作为神的儿女，我们究竟怕神呢？还是怕人呢？圣经说【“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。(马太福音 10:28)”】不仅对当权者我们有惧怕，其实对于弟兄姊妹能做到“凭爱心说诚实话”也不容易。我们的本性倾向于不得罪人，倾向于希望别人喜欢我们，所以我们会本能的回避一些尖锐的问题，甚至明明看到别人的问题也不愿意指出来。其实我想，这样的圆滑和驻马店那些看见别人在危险中却不及时施救的人是一样残忍的。所以约瑟在此的诚实是可贵的，这一点也正是我们常常缺乏的。求主帮助我们都作上帝忠心的先知和使者，务要讨神的喜悦，不要讨人的喜悦，要追求永恒的安全，而不只在意眼前的安全。

此外，这一段详细描述了酒政膳长的梦境，这也是我们很多人关注的焦点，我们心里可能很希望透过圣经掌握解梦的技术。但是我在此必须提醒大家：如果你希望透过圣经学习解梦的技术，那么你其实是把《圣经》看成埃及的《梦经》了。这样的学习是学作术士，而不是学作基督徒。因为这是把恩赐当成了技术，是把超自然的能力当成了人靠自己就可以掌握的技巧，这是大错特错了。约瑟解梦不是靠聪明，也不是因为他有学问，而是他有上帝特别的启示，所以他当时所做的并不能模仿，也不能重复，除非上帝一直在这方面启示他。所以约瑟在这里的解梦只能证明两点：第一，上帝与他同在；第二，耶和华是真神。但是我们却不能从“葡萄树”、“枝子”、“饼”、“筐”，以及下...