夫在九二九五得时则吉，成功者王。此虽在德，其犹易也。殆至上九九三九四。居位不正，处势不当；若巢琼枝，若踞冰岩：高则高矣！其危极矣I耀则耀矣，其蔽立至。唯君子当之：可由乾惕以免于危，可因卑谦以去其蔽。此二爻本有咎，因人事之善，而得无咎：故称之君子。且加之以若以或，言其不免者多矣！人畴能高不忘危，得不忘失哉！曰：若，曰或者，正因其见道者之寡也。故文言于此，重在德业忠信，而归于诚。其言天道：则曰反复。曰自试，曰进无咎：无非明其地位之艰，危害之甚；必自反求己，自卑以试；自明于进退之义，乃能离于祸福之门。其旨至深矣。然此二爻，虽不易处；君子尚能免之，及乎上九，则尤穷也。上之位极矣：九之时穷矣！既居绝地，复当孤时；独处无助，危立无援：其自知且昏，存心不敏，则安免于悔乎？故爻象皆决之必悔也；而在文言，则以遇此爻之能安者，唯为圣人。
　　盖非寻常君子所能持也！必如尧舜在位，不以天下私，文周被谗，不以身名累。乃能处之泰然，履之坦然。此夫子重言；叹其唯圣人乎也！盖当此圣人不独无悔，且足以开用九之上治，而启天下之大同也；以高位不足娱其心，囚辱不足馁其志；从而以天心为心，神用为用：既不为时位所囿，复不为境遇所穷。悠然往来，夷然行止；能以心易其境，志移其时，德并于天，道与之化。既能存亡进退，不失其正；乃能安危治乱，独行其中。此诚圣人所期，初非常人所望：故能遇此，则合乾元之道，用九之象，而孚群龙无首之吉。同天德不为首之功，以成大同之治；而见天帝之则。此乾之至德，天之玄德，圣人之纯德也。至此草木且化，何兑人乎？故唯尧舜文王克当之。而夫子克，赞之，千古以还，知其义者盖鲜矣！何兑见其人乎！此夫子文言有昹叹神往之意也！