攝類學：聲音

不知道大家有否留意，我們大部分情緒都是跟著聲音而來，例如，當我們聽到不好聽的聲音，別人罵我們，或者說我們過失，我們的情緒就來了。同樣，當聽到讚譽我們的時候，亦會立即高興起來。

色、聲、香、味、觸，也稱為色處、聲處、香處、味處、觸處。

而聲分為八種，主要是有執受大種為因、無執受大種為因。意思是，這個聲音的因，可以分為有執受及無執受二種。

執受就是它的因，每一種質礙的因都是地、水、風、火四大種，所以稱為「有執受大種為因、無執受大種為因」。

《俱舍論》：「能成持等業，堅濕暖動性」。《俱舍論》把地、水、風、火的性質很精確地講出來。堅、濕、暖、動，堅就是堅固，地性是堅硬的，水性是濕潤的，火性是暖的，風性是動的，所以地水風火的性就是堅濕暖動。我們在一切質礙之上都可以尋找得到堅性、濕性、暖性、動性。任何一個質礙都有，包括我們肉體，例如骨骼部分的堅硬是地性，血液濕的部分是水性；身體的體溫，暖的，火性；動，可以活動的關節是風性，動性。

地、水、風、火每一個都有一個功用，地的功用是能持，堅硬能持、持受，能持；水的功能是能攝、攝受；火的功能是熟，風就是長，生長需要有動性，沒有動性就生長不了。這就是地水風火各自的功能和它的性質。

而我們現在講聲音攝受的部分，發出這個聲音要靠四大種，這四大種跟執受有關系。執受就是這個音聲是屬於這個眾生的感受所覆蓋的。例如拍掌，聽到拍掌這個聲音，這個聲音是我從手掌發出來的，所以這個聲音根本的組合是地、水、風、火，亦是我的感覺所執受的，因為這個聲音是從我的身體發出來的，而這個身體的四大種是屬於我的感覺範圍之內。

敲打杯子時發出的聲音，是由杯子的四大種，但這個四大種是不是被執受的呢？不是。為什麼？杯子本身沒有感覺。屬於執受與非執受，就看有沒有相屬的人，有沒有這個感受，有感覺的叫執受，沒有感覺的，叫非執受。屬於聲的，先要分這個，然後再細分。

所以簡單來說，有執受和非執受的差別在於：是有情眾生的發出的音聲，及不是有情眾生發出的音聲。

杯子發出的聲音不是有情發出的聲音，拍手掌發出的聲音是有情眾生發出來的聲音。這兩種又各分四種，所以是執受的四種，及非執受的四種。

執受的有四個：有情眾生聲音和非有情眾生聲音，悅意的聲音和非悅意的聲音；

非執受同樣分四種：有情眾生聲音和非有情眾生聲音，悅意的和非悅意的﹔

這八種聲音中，執受和非執受的區別在於，聲音發出的四大種是屬於眾生相屬的就屬於執受，非相屬的叫非執受。然後執受的聲音四個，屬於有情眾生的聲音和非屬於有情眾生的聲音，然後就是好聽的聲音和不好聽的聲音四種。非執受的也有有情眾生的聲音和非有情眾生聲音，好聽的聲音，不好聽的聲音，所以加起來就是這八種聲音。

聲處的分類往往令人有點不理解。因為執受大種所生聲下面不應再分成屬於有情眾生的聲音和非屬於有情眾生的聲音。

因為執受大種所生聲沒有包含非屬於有情眾生的聲音。

例如：有情眾生擊鼓的聲音是執受而非有情聲。錄音機發出的人的聲音，便是非執受大種所生聲中屬於有情眾生的聲音的例子。又例如，法師通過電台講法，電台傳出的說法聲是非執受有情聲，而從法師口中所出的說法聲是有執受有情聲。