登山宝训是耶稣在《马太福音》五篇讲章中的第一篇。这一篇来自天上的福音带来人心巨大的翻转，其内涵之充足，非一两天能明白；其言语之犀利，非常态能理解。若不是心被恩感，理性被圣灵翻转，就无法明白。我们会看到“山上的样式”与地上的差异何其大，而真正的祝福只能由上而下。

登山宝训的第一句话就颠覆了地上世人的观点，主说：灵里贫穷（虚 心）的人有福了，还说天国是他们的。人总说“富可敌国”，这里却说贫穷的人会拥有天国。

又说使人和睦的人必被称为神的儿子，似乎神的儿子很容易当，因为提到使人和睦，很容易联想到居委会的老大妈，专门调解吵架的人家，不过我们会发现，有些人家是需要她们不断调解，直到闹崩。实际上，人不可能使人真正和睦，只能使人假装和睦，就像身上装了一个假肢，总之不能完全像自己的身体。

圣经告诉我们：基督才是和睦——因祂是我们的和睦，将两下合而为 一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦（弗 2:14-15）。只有来自基督的，才是使人和睦，而在基督里，就被称为神的儿子。

所以，我们发现在登山宝训中，耶稣不断挑战人的陈旧理性，使人更新，并告诉人们不要自以为是：莫想祂来要废掉律法和先知。祂来不是要废掉，乃是要成全。（太 5:17）并且，耶稣在第五章有六次不断地说：“只是我告诉你们”。

耶稣给那些自以为熟悉圣经的犹太人带来了全新的解经，也同时告诉我们正确的解经方式：要以基督为中心，要以新约解释旧约，要以更明显的经文来解释复杂的经文。

耶稣不光教导人们解经，也教导人们祷告。祂是那样的耐心、细致，对于被罪所扭曲的人，神显出了极大的爱心与耐心。祂不光让我们知道如何正确理解神的话语，也教导我们如何正确地向神说话：不是单为我们自己， 而是先求神的国和神的义。因为“一个人不能事奉两个主”，不专一侍奉的结果就会产生错误的敬拜对象和敬拜方式。唯有“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，就是全身心地来爱，让那被罪损坏的全人被修复、被医治后，来敬拜主。

主通过登山宝训让我们更好地认识自己的有限，认识神的主权。所以人不要自义，因为我们不是审判者；也告诫我们不要论断人，免得你们被论 断。（太7:1）并且告诫我们一切都是赤露敞开的，伪装没有用。因为凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。（太7:17）

我们要做的是进窄门。“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13- 14）我们要做的是内外一致，伪装没有用。“因为凡称呼耶稣主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行天父旨意的人才能进去。”（太7:21）

所以主警诫我们：宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。（太5:30）我们活在世上就是要做盐做光，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。（太5:16）

耶稣的教训不是地上的道德说教，乃是来自天上的启示。所以祂教训民 众，正像有权柄的人，不像他们的文士。（太7:29）因为耶稣是道路、真理、 生命；若不藉着祂，没有人能到父那里去。（约 14:6）祂是生命的浇灌，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。使我们能完全，像天父完全一样。

如果我们还是按人的逻辑去求“福”，不明白生命真正的意义，那么登山宝训就不算是福。唯独真正明白生命的意义，才会明白这个祝福是何其美好和宝贵！

祷告：慈爱的天父，就求你开启我们的眼睛，看到生命的意义，使我们不被这世上的虚浮蒙蔽了我们的眼睛，不要使我们随从今世的风俗，更不要被眼前的利益或困难迷惑，失去了永生。就求你保守我们持定永生，永不回头！

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