圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

转眼到年底，圣经也读到最后几章，要结束了。似乎一切都有结局，那么我们的结局是什么？是大团圆的欢喜，还是悲伤？是确定的，还是未知的？作为基督徒，我们是否明白自己的结局和生活的意义呢？

中国人崇尚孔子，却不愿意学孔子的坦率：“知之为知之，不知为不知 ”。孔子承认自己的有限，承认不明白人生的意义，因为他说“未知生， 焉知死 ”，他也希望明白，所以说“朝闻道夕死可矣 ”。

更多的人其实不明白，还要装明白。记得有个国人想阐述“哲学 ”，书的最后把希腊哲学家向上的探索，说成无意义，自己得出结论要“活在当下 ”，终究还是脱不了“ 民以食为天”的思想辖制，最高理想只是吃吃喝喝。

人如果不明白人生的意义，不探求人生终极的问题，就会像行尸走肉， 浑浑噩噩地度一生，毫无自由。如果秉持人死如灯灭的观点，只是追求眼前，看不到将来，那么丛林法则就会成为人的标配，弱肉强食成为理所当然。人就失去了人应有的尊严，转而去崇拜狮子、狼那些有限的存在。

那么，作为基督徒，读整本圣经来到这最后的几节经文，有什么得着呢？读了属天的启示，有没有带我们进入那属天的终极盼望呢？

《克莱门二书》提到，当外邦人听到神的话语，便惊叹这些话语是何等美丽与伟大。但是当他们发现基督徒的行为与言辞并不相称，他们便会从惊叹变为亵渎，说这些话不过是传说与欺骗，说我们不但不爱仇敌，连那爱我们的人，我们都不爱。所以基督徒要思想，圣经对于我们意味着什么？我们信不信神的应许，有没有活出那终极的盼望？

圣经教导说：你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦， 也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣。有人 问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督 里有好品行的人自觉羞愧。 (彼前 3:15-16)

我们有没有在苦难逼迫当中，忘记了终极的盼望，而去追求暂时的痛 快？我们有没有在金钱和美色面前，忘记了我们的终极盼望，而苟且堕落？

如果人没有终极的眼光，一定会被眼前的虚浮所迷惑，却不知道人睡醒了怎样看梦，眼前的也是如此。许多人看到启示录 20 章后，开始为“前千 ”、“后千 ”争论不休。却没有想为什么 22 章还在说：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。

我们常常希望人人都能信主，天下太平。但是到了最后，那不义的仍旧不义。我们努力了一生，有些人还是不信主。我们会灰心吗？其实关键的是 我们自己有没有持守信仰，有没有尊主为大？还是我们在传福音的过程中忘记自己是蒙恩的罪人、需要不断依靠神，反而把自己当神，实际远离神？保罗说我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。 (林前9:26-27）

所以，最重要的是不要让我们自己失去永恒的盼望。我们在生活当中常常陷入困境，不能自拔，要思想我们是不是忘记自己是寄居的，想要在世俗当中找存在感？面对逼迫我们的人，是不是忘记了我们是天国的大使，从而变得绝望？

在主再来之前，不要企图有一个人人变好的千年国度；同样，在主再来之前，也不要以为我们能欺骗主，继续自我中心。要知道主才是终局的制定 者，没有例外。

威斯敏斯特小要理的第一问事实上已经把我们带入永恒中，告诉我们人生的终极目标就是荣耀神、以祂为乐，直到永远。启示录最后两章两次说道：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。 ”只有在主里面才是在永恒之中，我们不明白吗？

我们常常被环境将我们从永恒之中拉回到眼前，从终极的盼望转为暂时的盼望。因逼迫、因生意、因冲突、因眼前的得失，忘了我们是有永恒盼望的人。

如果没有在终极的盼望中看到自己的有限和渺小，需要依靠神，反而企图去证明自己，那么你们的结局就是跌倒。我们会看到许多这样的传道人不是被恩典驱动，而是被自我欲望怂恿，其结局都很悲惨。因为他们没有真实地活在永恒主的里面，而是活在短暂而有限的梦幻中。

相信启示录最后这四章经文给每个基督徒都带来很大的安慰。因为神的判断，是真实公义的。祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。我们因信仰所受的冤屈，无论被打、坐监、被 杀，神必定伸冤。

更得安慰的是神的应许：神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。这种属天的安慰是那样的美好，使我们内心能涌出真正的平安与喜乐。

但圣经也要我们警醒，魔鬼还会垂死挣扎，出来要迷惑地上四方的列国，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。因此，将会有更多的人和国家反对基督教，福音也将更难传扬。但是需要确信的是主必得胜，越是人力不从心的时候，越是神彰显大能的时候。

然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。 (路 10:20）凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

我们作为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠 心。 (林前 4:1-2）如何在患难中对主忠心，而不只是对人有交待，这是我们的功课。

万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 (彼前4:7-8）

慈爱的天父，我们真知道你是掌管宇宙万有的神。人、事、物，甚至时间、空间也在你掌管之中。我们有什么理由不来依靠你！然而小信的我们， 缺乏忍耐与坚韧，求你帮助我们，使我们不是用人的方法而是神的大能，不是消极懈怠，而是积极尽到我们的责任。愿我们能存着无愧的良心和无伪的爱心对主说：主我愿你来！

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古代社会，人们以城为生命、财产、安全的保障；所以地中海地区的座座城邦、城堡，如同迦南地的逃城一样养眼。

若问君：圣经中的第一座城是哪座城市？熟悉圣经的你肯定会脱口而出：以诺城，该隐以他儿子命名的以诺城。

你答对了。然而，我看到的是比以诺城更早的一座城。这座城不是人手所造，是上帝为祂的儿子亚当而建；上帝没有以亚当的名字命名；而是称其为伊甸（圣殿之意）。因这座城的中心、焦点不是亚当，而是上帝。上帝没有称其为城，而是称其为园；因为，这座城不是用巨石堆砌而成、也不以高大城墙与大能勇士为城的保障，园子的保护者是上帝自己。

然而……然而你都知道怎么回事了。

所以，离开上帝的该隐首先为自己建了一座城，他说：我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。虽然上帝给他立个记号，免得被杀。心里总是不踏实，信上帝，不如信自己。

从此，你看到人类有两条线：敬畏神、或被神呼召的仆人，多是靠游牧为生、以帐篷为居所。背离上帝的民族则以城池为居。上帝所拣选的以色列人直到进入迦南，才开始了城市化进程。

以色列后来的历史与该隐相似：不再以上帝为生命、财产的保障，而是以高大城墙为其避难所。诗篇作者之所以再三强调：耶和华是我们的逃城、 避难所、坚固台。意味着上帝的选民已经将看得见的城池偶像化了！

神呼召亚伯拉罕离开吾珥、罗得离开所多玛、以色列人离开埃及；本质上就是呼召人逃离城池的过程。因为，人类出离伊甸园，都进入了以诺城、 吾珥、所多玛、埃及、巴比伦、北上广深、休闲成都……

人类历史是一个漫长、可怕的故事；讲述了人怎样企图在上帝之外寻求能给自己带来安全、幸福之城。 ――路易斯

然，上帝拣选呼召的历史，就是要祂的选民离开那给人带来虚假幸福之城的历史。

末日，上帝再次重复历史中的呼声：我的民哪，你们要从那城出来……

因为经过启示录六至十七章空前绝后的灾难，一向被视为人间天堂的星球，已经彻底成了人间地狱（启18:6-8）。

上帝不但审判，同时也重申了审判的原因：

骄傲（她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。（启18:7））；

淫乱（因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。（启18:3））；

拜物（地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了； 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、 马，和奴仆、人口。（启18:11-13））；

享乐（巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。（启18:14））等。

有人说：健康、财富、享乐，成了现代社会的三位一体、巴比伦神庙的三尊金牛像。

我们看到的一座座摩天大厦，本质上就是一座座金字塔。

古代城墙是用巨石与灰泥堆砌而成，现代城墙则是用权利、财富、地位、名誉、美貌、健康……堆砌而成。虽然城墙的材质有所改变，但人内心对受造物的依赖、崇拜与激情丝毫未减。

有时，就连上帝的宠儿也乐在其中，成了虔诚的拜物教信徒。在与世人同城时，早已忘记：在巴比伦，最繁华的城市，也不过是天堂的影子、是对上帝之城的模仿。因为“不是照着山上指示的样子”，而是罪人的梦想。

所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力（启18:8）。

有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。弹琴、作乐、吹笛、吹号的 声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。 (启示录 18:21-23 ）

当我们读到这里时，是否真的相信这座城会被摔的粉碎？是否真的相信上帝之城从天降临？是否真的如约翰那样渴望基督的再来？

电影《泰坦尼克号》片头，一位富翁看到如此庞大的巨轮，竟然脱口而出：“连上帝也无法使它沉下去”！我们的短视会认为人类的文明可以是个不倒翁。

记得一位在美华人牧者在网络平台感慨：美国啊美国，新天新地。问君：这与胡风同志当年广场上的诗兴……啊，时间开始了！有区别吗？

虽然，我们是天上的国民，其实，骨子里更爱世俗之城，而不是上帝之城；世俗之城可以提供身份意义，享乐。而是上帝之城要求我们放弃这些， 并且否定自己。

你还记得罗得的妻子吗？她为何回头看？因为所多玛有她的财富、身份 认同、梦想，还有她的神。她的身体虽然被天使拉出来了，但心还在那城。

有多少基督徒，身体虽然出了埃及，可是里面却藏着一颗中国心。

圣经提醒我们：要回想罗得的妻子！

若不敬畏上帝，再坚固的城池；无论是华尔街、春熙路、还是王府井， 有一天都要被上帝用双手狠狠地摔下去。无论多么高大的双子塔，也将成为废墟；再繁花似锦的城市，必将成为荒场留给人们。

如果这世界被毁灭，你会哀哭吗？如果有天使拉你出来，你会回头看吗？是否巴不得基督再延迟一百年，最好在你行将就木时再来，因为这城有你许多房产与投资。

有位牧者举个例子：想象一个人前往纽约去继承一份丰厚的产业。他坐的马车在离城一里的地方坏了，他不得不步行走完余下的路程。如果我们看见他不住地向人哭诉：“我的马车坏了！我的马车坏了！”我们会想，这人真是太蠢了！

各位，那城何止有丰厚的资产？那城有你朝思暮想的新郎，并且那城就是新郎自己。难道祂不媲美这世界全部的珍宝吗？

这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 (来13:13-14 )

我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一 同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。 （启18:4-5）

离开，就是逃亡。你愿意吗？

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最近我对天使的题目越发兴趣，阅读启示录也越发兴趣。在上周的主日证道中，我们提到神的使者在人子的身上上去下来。在教会受逼迫的现实里,在教会无能为力、不能做什么的状况中，在代祷信多次发出却看不出什么回应，消息渐渐石沉大海时，甚至连天堂上也寂静了约有二刻(启8:1),我们的信心，难免在此刻软弱失足。

但天上的寂静中，上帝正颁发七号给天使，接下来将发生轰鸣的历史。 “大力的天使从天降……右脚踏海，左脚踏地”(启10:1-2)，在恢弘的气势中有七雷发声，打破了万马齐暗的黯淡。那个奥秘虽暂时被封，却已不再耽延。在第七号吹响的时候，这一切都成全展示。“外邦发怒，你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了；你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了” (启11:18)。

读了这一段经文，我和约翰的感受一样。肚子发苦，因我们将要遇到的逼迫和苦难；口中甘甜,因为在这一切剧烈的苦难中，却有同步美好的见证， 和复活的彰显。怎么看怎么像，那两个见证人(启11:3)，就像王怡牧师和秋雨圣约的诸位同工。他们的口曾经“攻击世界” (启11:6)，甚至“有火出来”(启11:5)，所以他们被害受苦。若他们倒在了所多玛或者埃及或者巴比伦大街,的确有不少人欢庆窃喜，彼此馈送礼物(启11:9-10)。

近来我从不少的地方，听到了纷纷的传言，将官方的定罪，试图作为民间的素材；甚至连某些家庭教会，也喜欢吃他们送来的美食。为此当复活发生之后，这些人就会被曝露在光中,而充满惧怕。

有时候我想不通，世道为什么如此的邪恶?

如今算想通了，因为世道越发邪恶，黑暗彻到底的时候，复活的突然升起，就足以叫“地大震动，城墙……倒塌十分之一”(启11:13)。

看看兽的权势，看看龙的七头十角，看看他们头上所写的亵读的名号 (启13:1)，难免在惊吓中夸大传播所处的危机；却忘记了属灵的背景里，天使已经排好的阵仗。从但以理书的释经传统来看，这兽不是别的，就是那逼迫教会的世上列国，也就是今天我们所面的处境。

但他们的权势虽大，也不过是“四十二月” (启13:5)的期限。因为任何的淫威权力，都会在极度的挥霍中消耗殆尽。尽管他们强迫那已经受神印记的受他们的印记，要那签名在生命册上的签名在卖主册上——但那有智慧的，总能够计算出兽印的数字，不过是“人的数目”，而不是神的数目。

因此，那些受了上帝印记的，宁死都不会受兽的印记。他们那十四万四千的完整数目 (启14:1),是排着队伍走向十字架的道路。即使是殉道，也是排着队伍，没有退缩和紊乱。

有时候会想，牧师和各位同工已经被抓了，我再被抓有什么意义呢?不 过是填上一个数字而已。是的！我们这时候被抓或者被害，不会引起多少的关注，不过是一个数字。

但在主看来，一百只羊少一只，就不是完整的数字，祂就要去寻找回这 一只羊。十四万四千中少一个，也不是完整的数字。等到被杀的数目填满 (启6:11)，上帝的伸冤就会来到，零界点就会来到，上帝的国度就会来到! 天使的号声就会吹响!

为此，这时候，主就是藉着十字架在呼召跟随祂的人。好像朋霍费尔说，上帝呼召一个人的时候，就是呼召祂去死……因我们在复活的应许中!

对于我来说，一间教会刚刚开始，我们需要有更的多时间……然而，我们可能在来日方长的假想里，却忽略主的日子近了!紧急地想抓住“岁月静好”的尾巴，留恋那快要逝去的岁月；却可能没有预备，即将面临的可怕乱世!

如果我们教会结束了，被解散了，由谁来传福音给大家呢？毕竟像我这样受过装备的传道人不多。忽然我读到如下的经文，“天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人。” (启14:6)我们是一台戏，演给天使和众人观看。到我们的戏演完，天使要自己出场。

教会是天国的使馆，有着象征意义的属灵权柄。而那天上的捆绑和释放，却往往是藉着天使，在看不见的权能里施行操作。如果我们想要通盘操作，而忽略了拭目以待；如果我们想要完成天使所完成的，或许我们不但不能完成，反而耽误了自己应该面对的争战!

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1

2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一 天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个 “秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。

我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏， 后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半 小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影 《第七封印》评论的题目。

这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因 的；没有凑巧，没有无缘无故。

“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。” （启5:1 ）这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。

2

七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。

从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。

在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚地宣告了：

“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴， 日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。” （启 7:15-17）

3

从七印到七号，再到七碗，上帝对不信的世界的审判是越来越加重的。 七印开启所带来的战争、经济危机、饥荒、瘟疫、天地毁灭性的灾祸，杀死了四分之一的人；七号吹响所带来的灾难，毁灭了受造界的三分之一；而七碗倾倒，则是所有的受造之物都被毁灭，最后的审判到来。这之后，就是新耶路撒冷的降临了。

回到第 7 到 9 章，在第 7 章的插曲之后，第 8 到 9 章，第七封印揭开， 本身并未带来灾难，是为引入七个天使吹响七号。和七印的开启一样，第七号吹响之前，有插入的异象，第七号只是引入七碗。

4

我们再仔细地看第 8 到 9 章中，第一号到第六号的灾难。

第一号到第四号的审判，是针对地、海、江河和泉源、天。后面的五六七三号所带来的灾祸是愈发升级，“三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！”

这审判类似于上帝在埃及所降的十灾。十灾降于埃及的时候，以色列人所住的歌珊地却独蒙保守。七号之灾降于世界的时候，真正的基督徒也会得蒙保守（“唯独要伤害额上没有上帝印记的人”）。

我们很难确知第五号的蝗虫和第六号的马军在历史中对应着什么，因为圣经是用两千年之前的人类的语言写给此后一切人类，在圣经被写成的时候，人类用以互相残害、毁灭世界的手段还并不发达，今天的核武器、化学武器、神经武器、太空武器，在当时的语言和思想中还不知如何表达，然而今天我们可以知道，这些东西所造成的伤害，正是上帝对悖逆不信之人类的审判。

我们读了上帝的话语之后，不能想要简单地得到应用于每日生活的具体方法，而是要祈求圣灵的光照，来帮助我们得到真正的智慧，得以明白上帝 的启示，并以此作为每日生活的指引。

5

历史在上帝的掌管之中，将要发生的一切，都在上帝的预定之中。得救之人的得救是预定的，不信之人的被弃绝也是预定的。这世界要受到的审判是预定的，圣徒所蒙的保守的也是预定的。上帝甚至预先定好每一样灾祸的对象和范围。

这对于我们这些依靠基督之恩典得救的人来说，是极大的安慰，因为， 既然如此，我们就确知深信，没有一件事情是徒然发生的。我们也知道，发生在我们生命中的灾难，并非是对我们的审判，恰恰相反，这是对不信之人的审判。我们必在灾难之中得蒙上帝的保守。

上帝的保守有三重含义：

第一，很多时候，上帝确实会让我们免于受到许多灾祸的伤害，保守我们身体和灵魂的平安，甚至享受充足丰裕的物质、和谐美好的家庭；

第二，上帝有时并不免去我们在身体上所受到的苦痛、折磨，但是却要使用这一切的受苦来彰显祂自己的恩典和荣耀，也使用我们在受苦中的信靠和喜乐来传扬祂的名，扩展祂的国度；

第三，上帝对蒙恩圣徒的终极保护，是以自己的印印他们，就是用圣灵赐下得救的确据，并且使一切“在主里面而死的人有福了”。因此，死亡不再是威胁，而是圣徒进入永恒的安息，所需要经过的一扇门户而已。

6

上帝垂听圣徒的祷告，我们以祷告参与上帝对世界的治理和对不义世界 的审判。

在第六章的时候，我们就已经看到第五印揭开时，历代殉道者的灵魂对末后审判的呼吁。而这呼吁是被垂听的。上帝给予明确的回应，审判要等到殉道者的数目满足了，那时，上帝就要审判住在地上的不信之人，给他们伸流血的冤。

从某一个意义上讲，上帝末后的审判，是为了替祂自己的儿女报仇、申冤。

王怡牧师在教案发生之前所写好的声明中如此说：

“关押我的人，终将被天使关押。审问我的人，终将被基督审问。想到这一点，主使我对那些企图和正在关押我的人，不能不充满同情和悲伤。求主使用我，赐我忍耐和智慧，好将福音带给他们。”

从另一个角度来看，基督徒所受的苦难，构成了上帝审判这个世界的重要“犯罪证据”，基督徒以自己的受苦，成为这个不信的世界受审时的控方证人。

所以，王怡牧师对那些关押和审判他的人充满同情和悲伤，因为，他们不晓得，他们这样做，正是在积累自己将来受上帝末后审判的罪证。

上帝最后的审判还没有到来，在这之前，一切人都还有悔改的机会。主藉着教会的受逼迫，藉着基督徒的受苦，向这个世界传扬一个基督为罪人受苦的福音。在去年 12.9 以来，我们看到主实在恩待我们，使用我们这间教会向中国社会大大传扬福音，见证主基督的恩典和权能。

7

人真是全然败坏的。在七印之灾之后，在七号之灾已有六灾降下之后， “其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像；又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。”（启 9:20-21）

不信之人宁可信撒但的谎言，也坚决拒绝基督所赐悔改的机会。

我们这些蒙了基督恩典的人有什么好自夸的呢？我们与这个不信的世界原本一样是上帝的仇敌，我们每天所思想的，就只有罪孽而已。我们若不悔 改，都要如此灭亡。

我们若不传福音，我们就有祸了，因为我们看到不信之人将要受的那样可怕的审判，却没有对他们的同情和怜悯。

我们传福音，却要把结果仰望在主手中，因为若不是圣灵赐下光照，有谁能看见罪的可怕呢，有谁能认罪悔改呢，有谁愿信靠那曾被杀的羔羊呢？

主啊，求你怜悯中国教会，复兴中国教会，向我们十几亿不信的同胞传福音，免得在你忿怒的大日临到时，他们都要遭受七印之灾、七号之灾、七 碗之灾、白色大宝座的审判，而永远的沉沦。主啊，帮助我们！

2019 年 12 月 27 日写毕 李英强于湖北寄居之地

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《启示录》顾名思义，又开宗明义，是“耶稣基督的启示”（启1:1)。

传统的解经着手于预测未来，或许无可厚非，毕竟经文自身也如此呈现， “将必要快成的事指示祂的众仆人”（启1:1）。然而需要对比的是，中国人研究《推背图》，喜好占卜问卦，或者雅玛人所谓《2012》的末世预言，是如何以窥密者或者窃密者的心态，错失了时间和历史的主人。

很多人说，他们害怕阅读启示录，好像害怕听到恐吓与威胁，害怕看到血腥与暴力——但奇怪为何不觉得，耶稣钉十字架是同样的血腥和暴力呢？ 若没有耶稣基督并祂钉十字架，作为透视预言的眼镜，一切偷窃来的秘密， 将使我们吃不了兜着走！

关乎耶稣基督的宣告开篇就是（启1:4-6,17-20），而在给七教会的书信里，耶稣基督是谁，总是重申于书信打头的地方（启2:1,8,12,18；3:1,7 , 14）。当然与之同步的，就是圣灵向众教会所说的话，凡有耳的都应当听。

（启2:7,11,17,29；3:6,13,22）毕竟这时候显现的基督，是那位升天的基督，那位藉着圣灵向众教会说话的基督。

到第四章那天上崇拜的场景，往往被读者轻忽略过。好像很多弟兄姊妹的生活，略过了主日的崇拜，只寻找个人属肉体的偏好。耶稣基督的启示， 乃将天上的场景启示出来——在基督里我们认识了天父，那位坐在宝座上的 （启4:2），并祂那好像碧玉、水晶、红宝石、绿宝石的一切的荣耀。宝座周围有属灵的活物、并二十四位长老，都面服于地的下拜，承认他们的受造， 不过是为了彰显上帝的荣耀，并显明上帝的旨意。

上帝有奥秘的圣旨，拿在祂的右手之中，“里外都写着字，用七印封严 了。”（启5:1）任何的窥密者和揭秘者，没有权力可以打开这七印。那些占卜算命的人，那些妄想着预测历史未来的人，都将抱愧蒙羞；而对未来有着 一切的期待和等待的我们，也就和约翰一样地“大哭”（启5:4）。但那令人安慰的福音，是被杀的羔羊已复活得胜，祂那上天下地、穿越生死的超然经历，使祂获得了唯一的资格。祂配拿书卷，配揭开七印，配展开上帝奥秘旨意的诠释。为此《启示录》被称为耶稣基督的启示，而当奥秘揭晓，我们发现一切历史环节所指向的中心，不是别人，就是耶稣基督自己！

如此我想，把焦点放在七印揭开过程中的一个个场景，尝试着和现实社会一比一对应，不该是解经者着手之处。我们的解经，不过是羔羊揭开七印的延续。解经者是那位基督，启示者也是那位基督，因此，让我们更多注目于直白的场景，还原“七印”最基本的意义——上帝隐藏的旨意，在祂儿子耶稣基督里得以显明和展示出来。

我们知道揭开七印的每一印，都伴随着世界即将发生的灾难。或者争战、或者饥荒、或者瘟疫、或者地震……这一切都指向了一个审判的日子。 获得了这个“世界末日”的资讯，是不是就已经知道了上帝的奥秘，或者知道了上帝隐藏的心意？

到六印之后的第七印，忽然镜头放慢了。而第七印的内容乃是七号（启8:2），呈现了奥秘当中还有奥秘：一系列的灾难，伴随着号角和警钟的鸣响，一步一步的历史节奏，终于在第七号中发起了总攻。“世上的国成了我主和主基督的国。祂要作王直到永永远远。”（启11:15）原来神的奥秘, 不是灾难，不是地震，不是世界的毁灭——神的奥秘就是基督，就是在基督里要赐给我们一切的丰盛。原来，当上帝右手中的书卷，被逐一揭开时的石破天惊，连大地都担当不起。但这一切美善的旨意，却是要将我们带入基督的国度。

而那一切的灾难又是为了说明什么呢？世上的灾难，和耶稣基督身体的苦难，形成其特有的揭晓对应。透过之前七教会的书信，可见教会正面临着种种的试探、逼迫和苦难，当然书信挑战了教会的忠心与否（启2-3 章）。

而正当教会受逼迫、受苦害的时候，这世界也充满了灾难。这很像摩西带领以色列人出埃及，权能对峙中呈现的属灵争战。法老一次次逼迫，上帝却连续降下十灾——七号的灾难，多有与之相似之处。这世界越是逼迫教会，越是将教会下在患难里，就越发同步面临着上帝权能的彰显和降灾的审判。对于逼迫者，对于上帝的仇敌，灾难是他们唯一听得懂的语言，一次次的灾难，就是一次次的号角声，宣告着天国君王近了的脚步。

而教会承受的一切逼害，并那为义受逼迫的喜乐，却是出于不但看见了未来天上的赏赐，且更是听懂了天国进行曲的节奏旋律。教会的受苦，呼应着世界的灾难，成为新天新地的生产之难。而那基督丰盛的国度里，经过了产难之后，却喜乐地生育了新生的婴孩！

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一、逼迫的大背景

由于初代教会增长得越快，犹太人和罗马人就愈加担心，他们对神群羊的逼迫也愈加剧烈。有很长一段时间，基督的信徒受到严酷的迫害。

使徒行传告诉我们，所有使徒都曾遭遇过被拘捕、下监、鞭打的经历。 最先是司提反被石头打死，然后希律王处死了雅各布，又将彼得下在监里， 打算杀害他。传说保罗是被罗马人砍头的。尼禄（Nero）的迫害手段最为残酷。尼罗王在公元 58-64 年间，杀了数千基督徒。有的喂了狗，有的被钉十 字架，砍头，丢到野兽坑里，或丧命于竞技场中，或遭到放逐。有的被活活烧死，拿来作为照明梵蒂冈花园欢宴的火把。多米田大帝（81-96 年）声称自己是“主”，是“神 ”。他宣布做基督徒是一种叛国罪，而且是死罪。任何人若拒绝说“凯撒是主 ”，拒绝烧香拜西泽，就会遭到处决。他们被控以亵渎和无神论的罪，因为他们不肯拜罗马的帝王和假神。他们被控自立君王，与罗马皇帝对抗。

当时的罗马哲学家说：“基督徒早晚会摧毁文明，所以文明必须先摧毁他们。”他们宣称基督徒施了一种魔法，来改变人心，使人情不自禁地接受基督教的信仰。

逼迫从政权到市民都存在。也因着逼迫，世俗的诱惑就无处不在，不选择受逼迫就选择世俗化。各种行业工会的祭拜仪式诱惑着信徒，因为参不参加就决定是否能在这个行业中生存。因此各种妥协就会出现，异端假道也随之盛行。

启示录警告教会所要面对的三大敌人：“国家性的逼迫”、“世俗化的诱惑”、“异端假道的学说”。这也是历代教会永恒的三大敌人，有耳可听的， 就应当听。

二、写给七个教会的信的架构

信开始的时候，约翰被耶稣基督启示，写信给七个教会。每个教会分别对应耶稣基督的描述，使七个教会把眼目再一次集中在基督的身上，集中在祂的赞许，责备，劝导，应许上：

1）以弗所教会

基督是：右手拿着七星在七个金灯台中行走。

赞许：劳碌、忍耐、不容忍恶人、试验假使徒、恨恶尼哥拉党、忍受患难。

责备：把起初的爱心离弃了。

劝导：回想，悔改行起初所行的(否则把灯台挪走)。 应许：必将神乐园生命树的果子赐给他吃。

2）士每拿教会

基督是：那首先的，末后的，死过又活的。

赞许：忍受贫穷、患难、为主受苦。

责备：没有。

劝导：务要至死忠心，不要怕。 应许：必不受第二次死的害。

3）别迦摩教会

基督是：那有两刃利剑的。

赞许：坚守主的名、没有弃绝真道。

责备：服从巴兰教训和尼哥拉党教训。 劝导：悔改(否则用口中的剑攻击你)。

应许：必得隐藏的吗哪，在白石上写新名。

4）推雅推喇教会

基督是：那眼目如火焰，脚像光明的铜的神之子。

赞许：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事。

责备：容让耶洗别的教导(奸淫，吃祭物)。 劝导：悔改，持守已经有的。

应许：赐权柄，制伏列国，得晨星。

5）撒狄教会

基督是：有神的七灵和七星。

赞许：有未曾污秽自己衣服的。

责备：按名是活，其实是死，行为无一样完全。

劝导：回想，遵守，悔改，儆醒(否则主临如贼一样)。

应许：得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。

6）非拉铁非教会

基督是：那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙。

赞许：遵守主道，没有弃绝主名。

责备：没有。

劝导：赞许持守所有的。

应许： (免去试炼)在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。

7）老底嘉教会

基督是：那为阿们的，为诚信真实作见证。

赞许：没有。

责备：不冷不热(必从我口中把你吐出)

劝导：向主买火炼的金子，买白衣，买眼药。悔改，发热心。

应许：与主同席，在宝座上与主同坐。

三、基督是七个教会的救赎

对于每个教会基督都有自我介绍，每个自我介绍都是应对教会目前处境的拯救。

1）以弗所教会失去了爱心，但是很正统，神学严谨没有容让异端尼哥拉一党的人的行为。外人可能看不出严谨传承的以弗所教会的问题，但是基督自我介绍是拿着七星（星是代表教会的牧者）在七个灯台中行走（代表基 督巡行在教会中间），表明基督透彻了解教会的牧者和全体会众的问题。

2）示每拿教会是受逼迫能忍耐的教会。基督自我介绍是那首先的，末后的，死过又活的。这是为了鼓励示每拿教会，因为基督是首先末后的上帝，是终末再来的万王之王。因此教会目前的逼迫胜不过福音最后的得胜。 而且基督是第一个受逼迫，又复活的，祂经历过受逼迫甚至死亡，所以祂能体恤他们的苦难。

3）别迦摩教会是那个地区的省府，当地的方伯（省长）有一把代表权柄的剑，生杀予夺的大权都在他的手里。但基督却告诉他们，真正有两刃利剑的是祂。利剑在第一章是从基督的口中出来，就如旧约中耶和华口中的气要击杀列国一样。因此基督乃是告诉别迦摩教会，在人的权柄上有更高的权柄，在人的法上有更高的法，这终极的权柄和法律乃是基督。

4）对于推雅推喇教会，基督的自我介绍是：那眼目如火焰，脚像光明 的铜的神之子。火焰和铜皆是预表审判，这表明耶稣要审判教会中的耶洗别（假先知）的教导，因为她引诱信徒拜偶像（可能因为当时行业工会的要 求），吃祭物。所以耶稣将要审判教会中和她一党的异端。

5）对于撒狄教会，基督称之没有一样完全的，就是完全堕落的。而基督自我启示是有神的七灵和七星，七星代表教会的牧者，基督会鉴查审判教会的牧者。七灵代表圣灵（七是预表完全，七灵是表示一位完全的、全知、 全能、全在的圣灵），圣灵能做重生的工作。这个完全堕落的教会唯一的盼望就是有重生能力的基督，祂能使之死灰复燃、死里复活。

6）对于非拉铁非教会，基督是那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。这是对于忠心的教会应许的权柄，使之称为上帝在人间权柄的代表，可以有福音的大能和权柄，在地上捆绑的， 在天上也捆绑，在地上释放的，在天上也释放。福音的果效必要随着他们。

7）对于老底嘉教会基督的自我介绍是，那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的。老底嘉教会的世俗化非常的严重，有钱有知识， 自以为在属灵上也是富足的。基督介绍自己是阿们和诚实见证的， 乃是针对他们的不忠诚，他们的偶像是物质主义，他们既拜上帝也拜玛门。

基督介绍自己是万物之上为元首的，乃是告诉他们不要崇拜世界，这个世界都是上帝造的，当敬拜创造万物的主。

四、基督是每一个教会的盼望

你仔细读对于每个教会的应许，会发现那些的应许都是指向福音的应许。

1）“必将神乐园生命树的果子赐给他吃。 ”指向永生。

2）“必不受第二次死的害。 ”这是指向永生。

3）“必得隐藏的吗哪 ”这是指永恒的供应；“在白石上写新名，除了那领受的以外，没有人能认识 ”这是指将来国度中与主个人性的亲密的关系。

4）“赐权柄，制伏列国，得晨星。 ”是指新天新地中与主一同做王而 得的权柄。

5）“得穿白衣，名字不会在生命册上被涂抹，在父和父的使者面前认他。 ”再一次指向永生。

6）“在神殿中作柱子，他上面有神和神城的名。”指向将来国度中的荣耀和与神永不断离的关系。

7）“与主同席，在宝座上与主同坐。 ”再一次指向了羔羊的婚宴，与基督一同做王。

上帝给人最好的应许就是福音的应许，七个应许是变着不同角度讲同一 个福音的应许。

一位世界巨富的父亲，应许给三岁孩子他将来的产业、世界名校的就读机会、成为他人生的导师，但这位孩子却说：“我不要，我只要棒棒糖。”同样我们的天父应许把基督赐给我们，而我们也说：“不，我只要在成都有一 套房。”

我们如同孩子一样，总去寻找地上的暂时的美好，总是认不出上帝最好的应许已经在基督里了，就是在基督里的永生，永远与祂同在的应许。回转 我们的眼光再一次定睛在基督与祂的福音上。阿门！

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本书作者犹大（并非加略人犹大），是雅各的兄弟（犹1:1），一位初代教会的领袖。其实，他还有一身份：马利亚的儿子，耶稣肉身的弟弟。

但他却非常敏锐地隐藏了那个身份，只称自己为“耶稣基督的仆人”。

全书简短，有力。着重聚焦异端和假教师的问题。总结起来就是：“不虔诚”、“放纵情欲”、“不认独一主耶稣基督”。（犹1:4）

意思是，异端和假教师都是在“自我”的“肉体”和“邪情私欲”中， 塑造自己的“信仰”。他们的基本特征就是，“不信主耶稣”和“放纵肉体的 邪情私欲”。

意思是，他们不信主，信自己；不爱主，爱自己；不跟随主，跟随自己。事实上，这是信仰根基的败坏，是骨子里的悖逆，是方向性的错误。

这说的，不就是今天许多的“基督徒”吗？ 这说的，不就是今天许多的“传道人”吗？ 这说的，不就是今天许多的“教会”吗？

这些“背道的事”和“不虔诚的事”，明明就是今日许多人、许多教会的基本状况。只是，在这些铁的事实面前，他们依然不承认自己是“挂名基督徒”，依然不觉得自己是“假教师”，依然不认为自己是“异教信仰”。

这，就是愚昧之人的愚昧了。

主有确实的话说：“当那日，必有许多人对我说，‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）

你信，这圣经上的话吗？

你信，这句主耶稣亲自说的话吗？ 你说，我信。只可惜，你信不足！

因为，你这三十年来一直以为，这话说的是“法利赛人”，这话说的是 “异端分子”，这话说的是那些“神学立场与你不同、信仰光景很差、照你看来没重生”的人。

不，不，不。主这话说的，是那些可以“传道，赶鬼，行许多异能”的人！你一直都以为，这些话与你无关。有没有可能，这些话，说的就是你！

总之，信仰最大的敌人，从来都是“自己”；基督最大的抵挡者，从来都是“旧人”。

对自己这一根本性的认识，是切实信靠主、爱慕主、跟随主的，最基本的前提。可惜，连这个最基本的前提，几乎都成了今日许多人，在信仰上最难以迈过去的一道坎。

今日许多人的灵性光景，就是打死都愿不承认，自己的“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”。其实，你不承认这一点，恰恰就是你“不信、刚硬、 污秽、败坏和邪恶”的原因。

于是乎，你的祷告几乎千篇一律：“主啊，祝福我，赏赐我，保护我，看顾我。因为，我是属你的儿女。主啊，你会给我最好的事情，我的人生是最完美的，我会获得最成功的人生。因为，我是基督徒。”

但，有没有可能，你应该祷告说，“主啊，赦免我，因为我不信靠你， 却信靠自己；主啊，可怜我，因为我不爱慕你，却爱慕世界；主啊，唤醒我，因为我不盼望你，却盼望今生的一切。”

你应该祷告说，“主啊，我若是犯了罪，求你责打我。不要任凭我，不要使我刚硬不悔改，却还洋洋自得、自以为义。”

异端和假教师，从来都不仅仅是信错了，他们还有严重的道德问题。他们“是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”（犹1:4）

他们的样式是如此的：第一是不信，第二是败坏。并且在不信与败坏的交织中，带来第三样：愚昧。

犹大这样描述他们的愚昧：“这些做梦的人”，“他们本性所知道的事， 与那没有灵性的畜类一样”。

信仰上的不信与刚硬，生命上的污秽与败坏，灵性上的无知与愚昧。三者相辅相成，紧密相连。

如同今日许多人的生命光景：不信圣经明确的话，倒信“大师”的“做梦”（不信与刚硬）；厌恶十字架的道路，倒与巴比伦行淫乱（污秽与败坏）；然后，愚昧地说，这是灵巧像蛇，是智慧的做法（无知与愚昧）！

主的话，言犹在耳：“或许，索多玛、蛾摩拉所受的，比这时代还容易呢！”

犹大的话，其实更难听，他怎么比喻教会中的那些人呢？或者说，他怎么比喻这时代呢？

他罗列了几类人来指向他们：“因不信被灭绝的以色列人”（犹1:5），“ 不守本位的天使魔鬼、撒旦”（犹1:6），“索多玛、蛾摩拉人”（犹1:7）， “作梦的人”(犹1:8)，“没有灵性的畜类”（犹1:10），“走该隐的道路、 巴兰的错谬、可拉的背叛”（犹1:11）。

犹大的话，刺耳之极。那些最难听的话，被他用了个遍，写给当时的教会。他所责骂的人，就是当时教会中的人！

他的意思是，这样的假教师，并不在教会之外，而是正在教会内，与圣徒分享爱筵呢！这样的假教师，并不仅仅是“挂名基督徒”而已，他们还是 “牧人”呢！（犹1:12 ）

回转吧，何必灭亡！因为有一天，主要带着祂的千万圣者降临，并且施行审判！（犹1:14-15）

最后，主忠心的仆人犹大，劝勉我们：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己；在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中；仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。” (犹1:20-21)

他的劝勉，有三点：真道里的建造（信心）、圣灵里的爱（爱心）、主基督里的仰望（盼望）。这，才是脱离不信，败坏和愚昧的唯一途径。

祷告

慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的仆人传讲你至圣的真道，来警戒我们，劝勉我们，责备我们，也安慰我们。

慈悲怜悯的天父。我们感谢你，借着你的圣灵，光照我们，引领我们， 感动我们，也在你的爱中建立我们的生命。

慈悲怜悯的天父。我们赞美你，借着你爱子耶稣基督赦免我们，救赎我们，怜悯我们，也用永生的盼望来激励我们。

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曾经血气方刚的“雷子”约翰，如今成了白发沧桑“爱的使者”！从约翰一二三书的问候、称呼可以看到，“作长老”的他是多么地爱这些肢体。

“亲爱的弟兄啊”，“我小子们哪”，“父老啊”，“少年人哪”，主里一家人的亲爱之情溢于言表。使徒约翰一再强调教会的众肢体要彼此相爱，这是主给的命令，不是新的，乃是旧的。（约一 2:7）而约翰自己也是以身作则，亲身贯彻主的命令，从他与受信人及相应教会的关系我们可以亲切地感受到。 甚至是纸短情长，盼望当面促膝长谈，彼此的喜乐才能满足。（约2:12；约 3:13）因为，彼此相爱不只是单单两地的相思，而是在一个共同体中才能真情实意地实践。教会中最宝贵的也是这样的操练，借用世俗的一句话：“爱 他（她），就是要和他（她）生活在一起！”满头白发的使徒约翰，如同一位 慈爱的父亲爱自己的子女一样，喂养属灵的儿女，满足他们的需要，不辞辛劳，殷勤地教导。

约翰三书是一封私人书信，受信人该犹满得使徒的称赞。如上所述，约翰与该犹有非常美好的福音里的同工关系，而现在该犹教会的人将他在福音里的见证告诉老约翰，更是令后者满心欢喜。父亲总是喜欢自己的儿女做正确的事，尤其是基督徒！而使徒看到道的传承后继有人，肢体们按照他们的教导来生活，神在教会中的作为都是奇妙而实实在在的，怎能不令人欢欣鼓舞。（约3:4）

我们在教会中的生活，充满挑战的就是人与人之间的关系。“罪人的共同体”有时令我们沮丧的就是，似乎我们的罪大过了一切，似乎教会也不比其他社团好。但当你看到圣灵在彼此之间做工，彼此认罪悔改、和好，经历那奇妙赦罪之恩。更可喜的是，那感动你的灵加倍地感动了其他的肢体，让他们经历那生命的复兴，看到他们在真理中作美好的见证，我们怎能不惊叹神的作为，怎能不欢喜快乐，并将荣耀归给神？

该犹受长老约翰夸奖的一点是他爱心的接待。当时，因为福音的拓展， 很多宣教士如同保罗一样，需要四处传道，建立教会。但因着经济和安全等原因，这些福音的战士不方便住宿在旅店，因此，教会的接待就非常的重要。使徒约翰认为接待他们就是与“他们一同为真理作工”（约3:8）,即是一家人，互相走动，小住几天都是很正常的。更何况，主的教会是透过这种方式来扩张，上帝就是使用这种方式来作工的。使徒行传中，保罗和彼得多处都是这样住在信徒家中，使他们和当地的教会受益，甚至是建立教会。 丢特腓被批评，甚至被通告教会，可能会涉及到教会的劝惩，就是因为他不接待，并且赶出愿意接待的人。一正一反对比，何等强烈。

其实，约翰在跟随主的早年就有被拒绝接待的难忘的经历，甚至令他大为恼火。撒玛利亚村庄不接待主耶稣，约翰要主吩咐火从天上降下，烧灭村庄，可见其愤怒。但主责备他们，说自己的使命是要拯救人，而非审判人。 （路 9:51-56）主耶稣不是否定接待的重要，而是强调祂现在拯救使命的优先性。并且，当时有文化传统上的因素，撒玛利亚人和犹太人没有往来。但现下在教会中，这些阻碍都没有了，就没有理由不接待了。哪里有拒绝家人的道理呢？

主耶稣将接待定义得很高。主说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我，接待我，就是接待那差遣我的。”（约 13:20）主直接将自己和天父与被差遣，为福音奔波的人等同。这也就是约翰为何说接待就是为真理作工，就是服侍主。希伯来书作者也秉承同样的教导：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来 13:2）历史上这样美好的经历都是鼓励我们爱心的接待。

的确，敞开家门接待肢体是有难度的。对家庭的挑战是：可能会打乱生活节奏、计划，家庭内部的关系、生活也是暴露无疑。另外，若是熟悉的肢体还好，不太熟悉的就比较担心。但是，这也是主给我们的一个机会，使我们家庭的各样问题得到挑战和更新。既然开门接待了主，怎能不会给这个家庭带来改变呢？主所特别临到的地方，你像亚伯拉罕一样热情地接待，怎能不蒙福呢？

主啊，求祢打开孩子的家门，来接待主里的肢体！因这是祢的命令，是祢用来使我们与众肢体更亲密连接的一个方式，也是蒙祢祝福的一个方式。 主啊，这也是祢考验我们是否遵真理而行的一个测试！帮助孩子，因祢知道我们缺乏爱心和安全感，打破我们对小家的眷念和执着，更享受在祢一个身体中的满足。祷告奉主耶稣的名求，阿们！

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约翰二书延续了约翰一书对真理和爱的教导，继续简明扼要地阐述这 一真理；依然提醒基督徒要防备那些敌基督者。

约翰一书中明确告诉基督徒属于真理，真理亦“在他们里面”，他们要“行”或“活出”真理，因为所赐给他们的灵是“真理的灵”，基督徒与神和真理的关系，是透过耶稣基督而来的，他们“住在”祂和祂的爱里。

在约翰二书前四节就出现了五个“真理”：再次重申基督徒是知道真理的，也是遵行真理的，真理也存在基督徒里面。更关键的是阐述，爱是因真理的缘故，神和祂爱子耶稣基督也在真理和爱中与我们同在。

约翰一书明确讲：没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 (约一4:8）耶稣基督也讲：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 (约 14:6）所以真理和爱在神里面是一致的。只有真理的爱才是真正的爱，也只有真正的爱里才有真理。

世人常常张口闭口地谈爱，只不过是欲望的显露。按时髦的话来说是“多巴胺”的表现。也许人们会从做善事、养动物来表现自己的爱，但是扪心自问，就会发现这些行为中夹杂着自己的私欲、功利心、表现欲。

罗马书把人自以为的爱说到了极致：我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。 (林前 13:3）为什么保罗认为做了在世人看来是很大善事的人，却会没有爱？可见爱不是单单由行为表现，因为有些行为出于其他原因也可以做出。但是真正的爱是无限的，只有在那超越的神那里。而当我们藉着“真理的灵”与基督联合的时候，我们才有爱。

我们爱，因为神先爱我们。 (约一 4:19）所以约翰说：爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。 (约二 1:2）不明白什么是真正的爱，是因为不知道真理，知道真理的人就会有爱！

我们对比第一亚当和第二亚当（耶稣基督）就可以看出爱的不同。当亚当看到夏娃的时候，很兴奋和激动，说出了人类第一首赞美女人的诗。按理说亚当很爱夏娃，但是我们会发现他的爱和我们现在身边的人的爱很相似。 现在的女人喜欢两朵“花”：有钱“花 ”，任意“花 ”。而男人对女人的爱也表现在满足女人。所以现在有许多“霸道总裁 ”的小说。可是这是爱吗？ 就像亚当由着夏娃有果子吃、任意吃。虽然他在夏娃旁边，却不拦阻夏娃吃那会使她丧命的果子，可以说是见死不救。说到这里你就会明白这不是爱， 如果还说是，那只能说明这个人一定不认识真理。

我们再看耶稣的爱：耶稣看到世人陷在罪中，而罪的工价就是死。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗 5:12）耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”(约8:21）所以基督为我们死，使我们能够活。真正的爱是使对方得生命，而不是看着对方走向死亡却无动于衷。

延续约翰一书的说法，我们要彼此相爱是一条命令，而真正的爱是照这命令行。因此，就可以明白为什么约翰会有后面的提醒，因为我们的爱是在真理里面。也就是说，如果不在真理里就不是爱。约翰说得更透彻：凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。 (约二 1:9）并且约翰说出了让许多人觉得不讲情理的话，对那些不传基督教训的人，不但不能接待，连问安都不能。这样的约翰是不是比我们身边的人爱心都差？

我们是不是有许多人明明知道对方不守基督的教训，搬弄是非，表现自己，立自己的义，却不敢制止他们，或离开他们？总怕别人说自己没有爱心？所以我在这里也劝大家一定要明白什么是真正的爱，一定要活在基督里，而不是活在别人的眼光里。不要让真理被歪曲，也不要让基督的教训被轻忽。免得我们失去所做的工，变成不信的人，并在敌基督者的恶上有份。

我们读历代志下看到约沙法遵行耶和华的道，除掉一切邱坛木偶，教训百姓神的律法。但是他却交友不慎，耶户责备他爱那恨恶神的人。其结果就是导致他的儿子约兰和孙子亚哈谢与恶人的恶有份而行恶。

所以爱是不求自己的益处，不喜欢不义，只喜欢真理。 (林前 13:5-6） 爱只有在尽心、尽性、尽意爱神的前提下，才能爱人如己。不认识神，就不懂得爱。

真正的爱不是怕对方不高兴就委曲求全，迎合对方；而是看到对方走向死亡拉他回来。爱是要为着他人生命考虑，而不是为着自己的利益考虑。真正的爱就是真理的爱！

慈爱的天父，求你让我们更认识你，更明白你的教训、律例、典章，使我们不随波逐流，使我们不被那凶恶的豺狼掳去。求你使真理的灵充满我们，使我们能遵守你的命令。使我们能彼此相爱，为他人的生命着想，尽心尽力地去爱！

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使徒后期的教会面临社会上流行的“知识主义”，也就是“诺斯底主义”冲击；它主张物质邪恶，灵至善；二者水火不容。人得救是脱离物质， 进入属灵境界，而进入的方法就是靠某种神秘知识。换言之，是知识改变命运。

这种思想使人弃绝因信称义的福音，转而因知识得救。此思想也使人怀疑道成肉身，认为圣洁、至善的上帝不可能成为肉身，因为物质是邪恶的， 良善的上帝不可能取了邪恶的肉身。因此基督在地上的显现只是幻影，而非实体；或者当耶稣受洗时，神的灵降在祂身上，钉十字架时神的灵又离开祂。

约翰针对教会面临的危机写了此书信，一方面提醒信徒防备假师傅的教训（约壹 2:26），一方面提醒信徒遵行神的命令，而神的命令就是叫人信耶 稣、并且彼此相爱（约壹 3:23）。

因为，如果基督没有道成肉身：

一、罪的问题无解

人类自以为最需要解决的问题是什么？各个国家与地区的认识不太一 样，西方国家可能认为是经济、宗教极端主义、恐怖主义、民族主义。

经济较落后的国家认为是国家建设、粮食危机、环保、医疗、社会福利。

东方世界，以厉害国为例：社会精英们认为最需要解决的是民主、自由、司法独立。中产们认为是市场稳定、食品安全、子女教育、养老等。底 层民众认为是住房、医疗、物价、就业、生计。

利益集团认为：维稳、维稳、再维稳，稳定压倒一切。高压维稳换来暂时的稳定，失去的是永不复返的人心。强拆过后可以重建摩天大厦，却无法重建民心；因为他们拆的不是房，是人心。

人类无休止的用产生更多问题的方法来解决问题。四九年之前，认为中 国的问题都是万恶的旧社会带来的，我们需要解放；六十年代，认为我们的问题都是帝国主义带来的，我们需要闭关锁国，自力更生；八十年代，发现我们太穷，需要改革开放，因为有钱才是王道。

有钱了，问题解决了吗？似乎暴露出更多问题。四十年经济，中国人得到很多，但失去的更多；人们得到的永远无法弥补所失去的。有人说：中国人就是有本事，把子孙后代的钱都赚来了。

人类解决了一个问题，结果产生更多、更大的问题；人们没有看到自己就是问题制造者，更不会看到，最亟待解决是人类自己。人解决麻烦的能力没有，制造麻烦的本事还是有的。

没有人承认婚姻中最大的风浪是自己，我，是家庭问题的制造者；我本身就是社会的麻烦。

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。(约壹 1:8-10 )

极少人认为人类亟待解决的问题是罪，几乎没有任何一个工商团、或政府机构号召，说：来我们为自己的罪开个展览会，看看人肚子里产生多少坏水；解决工业废水易，处理人心坏水难。

人们没有意识到自己的问题是罪带来的，多数人只认为自己不够聪明， 或者认为有心理疾病，当基督徒告诉他：你有罪。他会反过来说：你有病。 人们不羞于承认贫穷、无知、有病，但绝不承认有罪，不承认自己在黑暗里，还言之凿凿“道路是坎坷的，前途是光明的”。

人对自己的真相，误会得太深了。主比我们更清楚人真正的需要。

道成肉身，首先要解决的就是罪人，基督不是要解决人的问题，而是要解决问题的人。基督耶稣降世为要拯救罪人（提前 1:15），你们知道主曾显现，是要除掉人的罪（约壹 3:5）。

基督使我们脱离罪有两种方式：一在十架代赎、流血洗净我们的罪（约 壹 1:7,9），二住在信徒里面，赐给我们行义的能力（约壹 3:6-9）。

人被谁制服，就是谁的奴仆。

尼布尔说：人类存在的终极问题，就是罪与死，奇异地揉合在一起，我们想尽办法逃避或征服死亡、摆脱自我的一无是处，但却屡次坠入罪河，而死亡就是最终无可逃避的标志。

感谢主！生而为罪奴的我们终于可以挣脱罪的枷锁，得享神儿女自由的荣耀（约壹 3:1-3）。

没有道成肉身，就没有流血；没有流血，就没有赦罪。否认上帝成了肉身，是这世界最邪恶的谎言。

二、无力胜过世界

人生而自由，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶——卢梭

人自从呱呱坠地就被魔鬼、世界、自我紧紧束缚；就像西游记里的捆仙绳，越是挣扎越是被它紧紧束缚。

人不承认是世界的奴仆，不愿受世界奴役；总想求翻身、闹革命。

历史长廊向我们揭示，那些鼓吹要征服世界的人，无一不被世界征服； 那些穷尽所有要反抗世界的人，无一不被世界踩在脚下；那些要世界服务自己的人，最终沦为世界的奴隶。

我们看到多少文人政客、英雄豪杰，前仆后继，你方唱罢我登场。就像西西弗斯的巨石，周而复始，永无止境将自己消耗殆尽。

因为，人类的每一种欲望与野心，都是这世界的一部份。人怎能用黑色驱逐黑暗，怎能用不义对抗邪恶？

所以在基督之外，即使是对这个世界的反对，都是这世界的一部份。

因为，人的心是深深地爱着这个世界的，爱上谁，就被谁征服。当人说：我要赚取世界时，事实上，已经把自己卖给世界了。

约翰说：不要爱世界和世界上的事。要叫生而为奴的人不爱世界，如同要求吸食者不爱吗啡一样不可思议；如同要求嫖客，再不要光顾红灯区一 样荒诞。

人无力反抗他所爱的对象，就如参孙无力抗拒大利拉的诱惑；又如同弗罗多无法抵御魔戒的侵蚀一样。

人怎样能挣脱世界的枷锁，不被它紧紧捆绑？除非有外力介入，有比这 世界更大的力量来帮助我们松绑。

人怎能不被世界的美丽吸引，以致不将生命奉献给它呢？除非我们的心被更美的那一位吸引，以致我们的心若不被祂占有，就没有满足。

小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。(约壹 4:4 )

感谢主，基督是那比世界更有能力的壮士，祂捆绑了撒旦，把我们从世界的奴役中释放出来。

耶稣是无法设想有比之更美的那一位，使我们的心彻底的被祂吸引。 因此，保罗可以放胆地说：就我而论，世界已经定在耻辱柱上。

奥古斯丁可以敬虔地祈祷：神啊，除非你把自己给我，否则整个宇宙也无法填满我的心。

以致，圣徒们可以与天使同唱：除你以外，在天上我还有谁；除你以外，在地上我也无所爱。

我可以对你说：世界不配拥有你，因为它不但没有为你舍命，还贪婪地咀嘬你的灵魂。世界不配得你的爱，因为它的外表无论多么光鲜亮丽，都无法媲美宇宙的造物主。

你越是爱世界，世界越是让你失望；越是钟情基督，越被祂深深地吸引！

因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？阿们！ (约壹 5:4-5 )

三、人间绝无真爱

主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。(约 壹 3:16 )

约翰的意思：在基督没有钉十架之前，人世间的红男绿女根本不知何为 爱！以为自己有爱，是对自己的误会，是被自己给骗了；即使爱，也是自私之爱。

有人说：“爱的反面不是恨，也不是冷漠；是自我。”从出生到如今，你最关心、最在乎的那个人是谁？付出的最多的那个人是谁？你最爱的那个人是谁？答案是你自己！没有人比你更爱你自己。所以，耶稣说：要爱人如己。

在一次旅行中，听一位离婚的男子叹息：人啊，爱别人都是假的，爱亲生儿女才是真的。我觉得此话好有道理哦。后来读到耶稣说：你们要爱人如己。才发现耶稣比我们更了解人性。

耶稣没有说：你们要爱人如爱自己的孩子、如爱自己的妻子；爱人如爱金钱、名利、地位。祂说：你们要爱人如己！上帝知道爱这一切人、事、物 的背后都是自爱。

人爱孩子，是从孩子身上看到自己的影子；爱配偶，是爱配偶对自己的爱；若是配偶背叛你，弃你而去，你还能爱吗？当丈夫问妻子：你为什么爱我？最温柔的回答岂不是：因为，你爱我。

爱金钱，是爱金钱给自己带来的便利、安全感与享受；爱名利、地位， 岂不是因为它们给你带来了荣誉与成就感吗？

凯勒牧师在《诸神面具》一书所言：所有偶像崇拜的背后都是自我崇拜。

我们爱，都是爱那个能给自己带来价值、利益的东西，无论是可见或不可见的。基督要破碎人生命中最大的偶像，就要拿人性中最深、心里最在乎的东西说事。

我们可以放胆说：人，没有爱；我，没有爱；有的只是怨恨、冷漠与自我。不信，回顾一下堕落后的亚当如何控诉夏娃，该隐如何整死小弟（约壹 3:12）；再不信，回想一下自己婚礼上的铮铮誓言，与柴米油盐中对待配偶的态度。会发现自己是教堂里的君子，陋室中的小人；誓言的巨人，行动的矮子；人的行动永远追不上自己的语言（约壹 3:18）。

常听人说：我爱的是以前的那个他；现在的他，爱无能。弟兄姊妹，我们的本性，岂不是倾向于爱击败歌利亚的牧童；厌恶借刀杀人、霸占人妻的昏君。

爱倒钉十架的彼得，易；爱三次不认主的西门，难。爱光鲜的人轻而易举，爱失败者真是强人所难。

人都是爱值得爱、配得爱的人，我们爱不是因为人是什么，而是因为人 有什么；或者人做了什么，成就了什么。换言之，我爱的是人的现象，不是人的本质。

我爱你，你爱我；不是爱，是情感的交易。我今天帮你，期望你日后帮我；不是爱，是投资。

那么，爱还存在吗？存在，不是人的爱，是神的爱。

神差祂独子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明 了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭， 这就是爱了。(约壹 4:9-10 )

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。(罗 5:8 )

唯有神的爱是无私的，不求回报的；天父虽然知道作为子民的我们，不 忠；作为儿女的我们，不孝；祂仍然义无反顾赐下独生子。基督早已知道祂的教会不是贞洁的童女，自己的婚姻不一定幸福；祂仍愿意赤身被挂在木头 上，为不贞的妻子承受羞辱。

耶稣早就知道我是烂泥，是扶不起的阿斗；知道我哪天会跌倒、羞辱祂的名，但祂仍然义无反顾地为我钉在十字架，承受天父对我罪的咒诅。这， 是爱！

走近了，就没有伟人；看透了，就没法爱。当有人说：“我看透你了”。 你就知道友谊结束了，爱终止了。但上帝全都知道，还是爱。“我以永远的爱爱你”。

上帝若是因为我有什么才爱我，我永远与爱无缘；主基督若是因为我们配，才为我们走向十字架，我与爱将有深渊限定。

上帝的爱我们永远无法测透（弗 3:19），人间绝无仅有。自爱、交易之爱、有条件的爱、锦上添花之爱，我熟悉；牺牲自己成全他人、不求回馈之爱，我陌生。

道成肉身是真爱闯入冷漠、自私的世界；道成肉身使我知道何为爱，耶稣用自己的死告诉我何为爱，基督用十字架的耻辱教会了我何为爱（约壹4:10）。

为了使人认识这爱，代价比天大。目的是使这群自私、自我中心的人可以学着去爱。

唯有得到的人，才有给的可能；只有被温暖的人，才有热量温暖他人； 只有被爱征服的人，才有可能去爱。基督无条件地爱我，就是要我无私地给出去；上帝爱我这个垃圾，就是要我去爱我认为不可爱、不值得爱的人。

由于我们人性的软弱，常在利己与舍己之间拉锯；除非内心被神的爱充满，否则爱无能。

心中无爱、爱无能时让我们来到上帝面前求吧，祂绝不会让我们空手而归；祂会改变眼睛、改变心。使自爱的人，内心对爱他人产生不可抗拒的渴慕，有能力爱、并且愿意去爱那不可爱、不值得爱的——神的形象！爱有上帝形象的人，是爱基督的唯一方式（约壹 4:20-21）。

我们没有，是因为不求，如今求就必得着。爱，求主帮助。阿们！

结语：基督若没有道成肉身，我们永远是罪的奴仆、世界的奴隶；永远只知饮酒，不知倾酒；永远不知世间爱为何物。

道成肉身使我清楚人的愁苦从何而来，不再有罪乱投医；使我脱离世界的幌金绳，不再错爱一生；使我识破自我，不再假装去爱。

若没有圣诞节，任何人的诞生都不是让世界多了一个圣人，而是多了一个罪人；所谓的引路人，最终使大地变得更加黑暗。

若没有道成肉身，世界才是幻影；若不相信基督已降生，大千世界的劳苦比虚无的还要虚无；人的功名利禄一共比空气还轻。

虽然女巫们告诉我们：“这里没有圣诞节，也没有纳尼亚”。但是阿斯兰已经来了，并且还要再来。大地虽被冰封，但冰雪必将融化。

主基督啊，我愿你来。阿们！阿们！

全时间仰望基督的罪人：李子虎 二零一九年圣诞节

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