圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

使徒后期的教会面临社会上流行的“知识主义”，也就是“诺斯底主义”冲击；它主张物质邪恶，灵至善；二者水火不容。人得救是脱离物质， 进入属灵境界，而进入的方法就是靠某种神秘知识。换言之，是知识改变命运。

这种思想使人弃绝因信称义的福音，转而因知识得救。此思想也使人怀疑道成肉身，认为圣洁、至善的上帝不可能成为肉身，因为物质是邪恶的， 良善的上帝不可能取了邪恶的肉身。因此基督在地上的显现只是幻影，而非实体；或者当耶稣受洗时，神的灵降在祂身上，钉十字架时神的灵又离开祂。

约翰针对教会面临的危机写了此书信，一方面提醒信徒防备假师傅的教训（约壹 2:26），一方面提醒信徒遵行神的命令，而神的命令就是叫人信耶稣、并且彼此相爱（约壹 3:23）。

因为，如果基督没有道成肉身：

一、罪的问题无解

人类自以为最需要解决的问题是什么？各个国家与地区的认识不太一 样，西方国家可能认为是经济、宗教极端主义、恐怖主义、民族主义。

经济较落后的国家认为是国家建设、粮食危机、环保、医疗、社会福利。

东方世界，以厉害国为例：社会精英们认为最需要解决的是民主、自由、司法独立。中产们认为是市场稳定、食品安全、子女教育、养老等。底层民众认为是住房、医疗、物价、就业、生计。

利益集团认为：维稳、维稳、再维稳，稳定压倒一切。高压维稳换来暂时的稳定，失去的是永不复返的人心。强拆过后可以重建摩天大厦，却无法重建民心；因为他们拆的不是房，是人心。

人类无休止的用产生更多问题的方法来解决问题。四九年之前，认为中国的问题都是万恶的旧社会带来的，我们需要解放；六十年代，认为我们的问题都是帝国主义带来的，我们需要闭关锁国，自力更生；八十年代，发现我们太穷，需要改革开放，因为有钱才是王道。

有钱了，问题解决了吗？似乎暴露出更多问题。四十年经济，中国人得到很多，但失去的更多；人们得到的永远无法弥补所失去的。有人说：中国人就是有本事，把子孙后代的钱都赚来了。

人类解决了一个问题，结果产生更多、更大的问题；人们没有看到自己就是问题制造者，更不会看到，最亟待解决是人类自己。人解决麻烦的能力没有，制造麻烦的本事还是有的。

没有人承认婚姻中最大的风浪是自己，我，是家庭问题的制造者；我本身就是社会的麻烦。

我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。(约壹 1:8-10 )

极少人认为人类亟待解决的问题是罪，几乎没有任何一个工商团、或政府机构号召，说：来我们为自己的罪开个展览会，看看人肚子里产生多少坏水；解决工业废水易，处理人心坏水难。

人们没有意识到自己的问题是罪带来的，多数人只认为自己不够聪明， 或者认为有心理疾病，当基督徒告诉他：你有罪。他会反过来说：你有病。 人们不羞于承认贫穷、无知、有病，但绝不承认有罪，不承认自己在黑暗 里，还言之凿凿“道路是坎坷的，前途是光明的”。

人对自己的真相，误会得太深了。主比我们更清楚人真正的需要。

道成肉身，首先要解决的就是罪人，基督不是要解决人的问题，而是要解决问题的人。基督耶稣降世为要拯救罪人（提前 1:15），你们知道主曾显现，是要除掉人的罪（约壹 3:5）。

基督使我们脱离罪有两种方式：一在十架代赎、流血洗净我们的罪（约 壹 1:7,9），二住在信徒里面，赐给我们行义的能力（约壹 3:6-9）。

人被谁制服，就是谁的奴仆。

尼布尔说：人类存在的终极问题，就是罪与死，奇异地揉合在一起，我们想尽办法逃避或征服死亡、摆脱自我的一无是处，但却屡次坠入罪河，而死亡就是最终无可逃避的标志。

感谢主！生而为罪奴的我们终于可以挣脱罪的枷锁，得享神儿女自由的荣耀（约壹 3:1-3）。

没有道成肉身，就没有流血；没有流血，就没有赦罪。否认上帝成了肉身，是这世界最邪恶的谎言。

二、无力胜过世界

人生而自由，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶——卢梭

人自从呱呱坠地就被魔鬼、世界、自我紧紧束缚；就像西游记里的捆仙绳，越是挣扎越是被它紧紧束缚。

人不承认是世界的奴仆，不愿受世界奴役；总想求翻身、闹革命。

历史长廊向我们揭示，那些鼓吹要征服世界的人，无一不被世界征服； 那些穷尽所有要反抗世界的人，无一不被世界踩在脚下；那些要世界服务自己的人，最终沦为世界的奴隶。

我们看到多少文人政客、英雄豪杰，前仆后继，你方唱罢我登场。就像西西弗斯的巨石，周而复始，永无止境将自己消耗殆尽。

因为，人类的每一种欲望与野心，都是这世界的一部份。人怎能用黑色驱逐黑暗，怎能用不义对抗邪恶？

所以在基督之外，即使是对这个世界的反对，都是这世界的一部份。

因为，人的心是深深地爱着这个世界的，爱上谁，就被谁征服。当人说：我要赚取世界时，事实上，已经把自己卖给世界了。

约翰说：不要爱世界和世界上的事。要叫生而为奴的人不爱世界，如同要求吸食者不爱吗啡一样不可思议；如同要求嫖客，再不要光顾红灯区一 样荒诞。

人无力反抗他所爱的对象，就如参孙无力抗拒大利拉的诱惑；又如同弗 罗多无法抵御魔戒的侵蚀一样。

人怎样能挣脱世界的枷锁，不被它紧紧捆绑？除非有外力介入，有比这 世界更大的力量来帮助我们松绑。

人怎能不被世界的美丽吸引，以致不将生命奉献给它呢？除非我们的心被更美的那一位吸引，以致我们的心若不被祂占有，就没有满足。

小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比 那在世界上的更大。(约壹 4:4 )

感谢主，基督是那比世界更有能力的壮士，祂捆绑了撒旦，把我们从世界的奴役中释放出来。

耶稣是无法设想有比之更美的那一位，使我们的心彻底的被祂吸引。 因此，保罗可以放胆地说：就我而论，世界已经定在耻辱柱上。

奥古斯丁可以敬虔地祈祷：神啊，除非你把自己给我，否则整个宇宙也无法填满我的心。

以致，圣徒们可以与天使同唱：除你以外，在天上我还有谁；除你以外，在地上我也无所爱。

我可以对你说：世界不配拥有你，因为它不但没有为你舍命，还贪婪地咀嘬你的灵魂。世界不配得你的爱，因为它的外表无论多么光鲜亮丽，都无法媲美宇宙的造物主。

你越是爱世界，世界越是让你失望；越是钟情基督，越被祂深深地吸引！

因为凡从神生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？阿们！ (约壹 5:4-5 )

三、人间绝无真爱

主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。(约 壹 3:16 )

约翰的意思：在基督没有钉十架之前，人世间的红男绿女根本不知何为 爱！以为自己有爱，是对自己的误会，是被自己给骗了；即使爱，也是自私之爱。

有人说：“爱的反面不是恨，也不是冷漠；是自我。”从出生到如今，你 最关心、最在乎的那个人是谁？付出的最多的那个人是谁？你最爱的那个人是谁？答案是你自己！没有人比你更爱你自己。所以，耶稣说：要爱人如己。

在一次旅行中，听一位离婚的男子叹息：人啊，爱别人都是假的，爱亲生儿女才是真的。我觉得此话好有道理哦。后来读到耶稣说：你们要爱人如 己。才发现耶稣比我们更了解人性。

耶稣没有说：你们要爱人如爱自己的孩子、如爱自己的妻子；爱人如爱金钱、名利、地位。祂说：你们要爱人如己！上帝知道爱这一切人、事、物 的背后都是自爱。

人爱孩子，是从孩子身上看到自己的影子；爱配偶，是爱配偶对自己的爱；若是配偶背叛你，弃你而去，你还能爱吗？当丈夫问妻子：你为什么爱我？最温柔的回答岂不是：因为，你爱我。

爱金钱，是爱金钱给自己带来的便利、安全感与享受；爱名利、地位， 岂不是因为它们给你带来了荣誉与成就感吗？

凯勒牧师在《诸神面具》一书所言：所有偶像崇拜的背后都是自我崇拜。

我们爱，都是爱那个能给自己带来价值、利益的东西，无论是可见或不 可见的。基督要破碎人生命中最大的偶像，就要拿人性中最深、心里最在乎的东西说事。

我们可以放胆说：人，没有爱；我，没有爱；有的只是怨恨、冷漠与自我。不信，回顾一下堕落后的亚当如何控诉夏娃，该隐如何整死小弟（约壹 3:12）；再不信，回想一下自己婚礼上的铮铮誓言，与柴米油盐中对待配偶的态度。会发现自己是教堂里的君子，陋室中的小人；誓言的巨人，行动的矮子；人的行动永远追不上自己的语言（约壹 3:18）。

常听人说：我爱的是以前的那个他；现在的他，爱无能。弟兄姊妹，我们的本性，岂不是倾向于爱击败歌利亚的牧童；厌恶借刀杀人、霸占人妻的昏君。

爱倒钉十架的彼得，易；爱三次不认主的西门，难。爱光鲜的人轻而易举，爱失败者真是强人所难。

人都是爱值得爱、配得爱的人，我们爱不是因为人是什么，而是因为人有什么；或者人做了什么，成就了什么。换言之，我爱的是人的现象，不是人的本质。

我爱你，你爱我；不是爱，是情感的交易。我今天帮你，期望你日后帮我；不是爱，是投资。

那么，爱还存在吗？存在，不是人的爱，是神的爱。

神差祂独子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明 了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭， 这就是爱了。(约壹 4:9-10 )

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明 了。(罗 5:8 )

唯有神的爱是无私的，不求回报的；天父虽然知道作为子民的我们，不忠；作为儿女的我们，不孝；祂仍然义无反顾赐下独生子。基督早已知道祂的教会不是贞洁的童女，自己的婚姻不一定幸福；祂仍愿意赤身被挂在木头上，为不贞的妻子承受羞辱。

耶稣早就知道我是烂泥，是扶不起的阿斗；知道我哪天会跌倒、羞辱祂的名，但祂仍然义无反顾地为我钉在十字架，承受天父对我罪的咒诅。这， 是爱！

走近了，就没有伟人；看透了，就没法爱。当有人说：“我看透你了”。 你就知道友谊结束了，爱终止了。但上帝全都知道，还是爱。“我以永远的爱爱你”。

上帝若是因为我有什么才爱我，我永远与爱无缘；主基督若是因为我们配，才为我们走向十字架，我与爱将有深渊限定。

上帝的爱我们永远无法测透（弗 3:19），人间绝无仅有。自爱、交易之爱、有条件的爱、锦上添花之爱，我熟悉；牺牲自己成全他人、不求回馈之爱，我陌生。

道成肉身是真爱闯入冷漠、自私的世界；道成肉身使我知道何为爱，耶稣用自己的死告诉我何为爱，基督用十字架的耻辱教会了我何为爱（约壹4:10）。

为了使人认识这爱，代价比天大。目的是使这群自私、自我中心的人可以学着去爱。

唯有得到的人，才有给的可能；只有被温暖的人，才有热量温暖他人； 只有被爱征服的人，才有可能去爱。基督无条件地爱我，就是要我无私地给出去；上帝爱我这个垃圾，就是要我去爱我认为不可爱、不值得爱的人。

由于我们人性的软弱，常在利己与舍己之间拉锯；除非内心被神的爱充满，否则爱无能。

心中无爱、爱无能时让我们来到上帝面前求吧，祂绝不会让我们空手而归；祂会改变眼睛、改变心。使自爱的人，内心对爱他人产生不可抗拒的渴慕，有能力爱、并且愿意去爱那不可爱、不值得爱的——神的形象！爱有上帝形象的人，是爱基督的唯一方式（约壹 4:20-21）。

我们没有，是因为不求，如今求就必得着。爱，求主帮助。阿们！

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使徒彼得“知道我脱离这帐棚的时候快到了”，就写了一封信给他所爱的，“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”， 为的是将一些重要的事情来“提醒你们、激发你们”。彼得的这封信和彼得前书一样，用不多的话讲述了极重要的真理，我从这封书信中看到的是他对 一种真正的基督徒的生命的描述。

虽然他没有用“在基督里”这几个字，但是在这封信的开头部分，他很清楚地表明，我们之所以有与这将要灭亡的世界不一样的生命，完全是因为我们的主“用自己荣耀和美德召我们”，不但我们蒙召脱离罪恶和死亡，而且祂“已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”。也就是说，我们这新的生命不仅有一个神圣的起头，而且整个的实质、内容、过程、成长，都是主赐 给我们的，都是在恩典中的，都是在知识、真理的根基之上的。

我曾在一种身体的不自由中大大享受灵里的自由和安息，在那自由和安息中，我观看、默想今日教会的软弱，发现很重要的一点是：强调得救，而不教导得救之后如何生活；强调称义，而不怎么教导成圣；高举恩典，而不教导如何回应恩典；论述神的荣耀，却不教导如何在平常的生活中荣耀神……如果我们更加重视一般书信的教导，我们就更能平衡地看待恩典和行为、称义和成圣的关系。无论是希伯来书、雅各书、彼得前后书，还是约翰 一二三书，都有很丰富的教导，可以帮助我们“长大成人” 以致“能吃干粮”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”；帮助我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”；帮助我们抵挡异端的教训，不被错谬的教训摇动、引诱；帮助我们存“勇敢的心”追求“大赏赐”；帮助我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”；帮助我们“在智慧的温柔上显出祂的善行来”，得到“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多 结善果，没有偏见，没有假冒”；帮助我们在“百般的试炼中暂时忧愁”，却有“说不出来，满有荣光的大喜乐”；帮助我们“在一切所行的事上也要圣洁”；使我们“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。

在彼得后书的教导中，特别地提到这种“在基督里的生命”的三个方面：第一是如何在信心的根基上殷勤地操练，得到成长，如此可以“丰丰富 富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；第二是如何抵挡异端的教训，特别是抵挡贪婪和邪淫，不被“恶人的错谬诱惑”；第三是如何在终末 的盼望中生活，圣洁、敬虔地生活，盼望新天新地的到来。

在基督里的生命必要“分外地殷勤”

彼得的这封信所设定的读者是已经有了信心的人，他们已经受洗，委身教会，他们已经明白基要的真理，得到了“又宝贵又极大的应许”，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”。有很多人读到这里就表示满 足了，够了，得救了，已经“与神的性情有份”了，可以上天堂了，天国里可以有小板凳坐了。

然而，彼得说，“正因这缘故，你们要分外地殷勤”。因为什么缘故？因为已经得了应许，已经得了救恩，已经脱离败坏，已经得了新生命，所以要分外殷勤。

彼得列出了一个基督徒成圣生活指南，这个指南因为非常简洁，所以没有得到近代教会的重视，我相信在古代的教会中必有非常丰富的对此的阐述和发展，因为我视野的有限，没有更多去查考和征引，还是把它们列出来吧：

1、信心。成圣生活的起点是信心，若非在信心的根基上建造，建造的人就枉然劳力。若有人还没有真信心，不如先引导他去认识基要的福音真理，帮助他有真实的悔改，一点也不要急于帮助他成为好的基督徒。因为只有好树才能结好果子，在坏树上挂上好果子是无济于事的。

2、德行。保罗说，“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”那些我们在圣经中所知的，上帝的性情，系统神学中称之为“可传达的属性”，如，圣洁、公义、良善、信实，都是我们应当向主祈求，也应当努力追求的。

3、知识。上帝赐给人类两本书，一本是圣经，一本是自然。这两方面的知识，都是从上帝而来。生也有涯而知也无涯。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。这是对的。

4、节制。在对待受造之物的享受上，如果我们学会了节制，我们就不会受到那么多的辖制了。西方教会的孱弱和堕落，我相信是从节制这美德被忽视而开始的。

5、忍耐。在末世的生活中，忍耐是极重要的美德。忍受贫穷，忍受歧视，忍受逼迫，忍受一切不公义、不敬虔之人的冷眼和嘲笑、攻击和污蔑……耶稣基督说，忍耐到底的必然得救。

6、虔敬。虔敬就是爱上帝。虔敬是基督教教育的根基。虔敬是一切美德的开端。人若没有爱父的心，就必然被世界、罪和魔鬼吸引而落入左道。

7、爱弟兄的心。约翰说，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。 惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”

8、爱众人的心。既然把爱众人与爱弟兄分开，显然这里的众人指的是不信之人了。若没有对失丧灵魂的爱，我们就没有传福音的动力，也没有见证福音的能力。使我们与这悲惨世界不同的是什么呢？岂不是我们里头的， 从基督而来的无差别的爱吗？基督说，“你们倒要爱仇敌，也要善待他们， 并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。 因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”

彼得说，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。”今天的教会多么需要基于“信心和七美德”来开发出一套完整的基于真理的“基督徒生活指南”，帮助许多刚刚进入基督道理的开端的人，可以看见一条清晰的，在圣灵引导之下的，圣 洁生活的操练之道。不然的话，能够“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”的人就太少了，很多人按照他们所相信的真理，确实会得救，然而，却是“贫贫穷穷地”见主，而非“丰丰富富地”进入主的国。

在基督里的生命必要抵挡“贪婪”和“邪淫”的异端

彼得在他的第二封信中，用了很大的篇幅来谈假先知和假师傅要得的刑罚和灭亡。这些人看起来有“在基督里的生命”，其实却没有，他们是“无水的井，是狂风催逼的雾气”。彼得用极严厉的言辞来斥责这些人，说他们如猪似狗。

在彼得对异端的驳斥中，我们看到异端有两个明显的特征：第一个是他们在钱财上的贪婪；第二个是他们在性道德上的悖逆和放纵。

今天在全世界的教会中大大搅扰的成功神学，是在前一个方面的错谬。 西方教会在近几百年的富裕上大大地被缠住了，抛弃了十字架的正路，把一 种舒适的属世生活作为一种基本的权利，又因为支持和要求一种普遍的福利，而普遍地被越来越强大的现代政府辖制，背离福音。

这种西方文化深深地渗透到教会所相信的福音里，使得今日西方教会不仅不能祝福到贫穷和受逼迫地区的教会，反而常常把一种败坏了的假福音带到全世界的各个地方。受影响最深的是传道人群体，在整个教会的历史上， 主所呼召和使用的仆人都是以福音为生，完全依靠上帝供应，完全靠信心生活的一个群体，然而，在“现代西方福音”的影响下，传道人开始考虑工资 待遇，开始计算利害得失，“他们离弃正路就走差了，随从比珥之子巴兰的路”。怎么能够指望这样的传道人来牧养主的群羊呢？使徒保罗也曾沉重地告诫教会：“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”

当然我们不应该把账都算在西方教会的头上，我只是说到西方教会的前车之鉴，足可引起我们的警醒。中国教会未富先衰，许多传道人和教会早已落入玛门的网罗中了。

而席卷西方主要国家，使教会大大地深陷罪中而不能自拔的，是在性道德上对同性恋、对婚外滥交的妥协和退让。这是从西方到东方的教会，今天都在面临的试验。能否忠实地传讲圣经，能否按照上帝的心意活出圣洁的生活，能否将教会建造成真正的山上之城，在这个方面是一个重要而关键的试金石。

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”凡在性道德上真正传讲圣经教训的教会，在今天这个世界上，无论在东方西方，都会受到逼迫。而逼迫正是上帝所使用的簸箕，要来扬尽祂的场，将糠秕吹走，饱满的籽粒才会收在仓里。

在基督里的生命，在世界上首先要抵挡一切贪婪和邪淫的教导，活出在基督里真正的圣洁，真正的公义，真正的自由。

在基督里的生命“切切仰望神的日子来到”

王怡牧师在教导中常强调一种健康的、强烈的末世观，这种末世观是从圣经而来的，在普通书信中，尤其是在彼得前后书（和启示录）中有最清晰的教导。仅仅是彼得后书第三章，就足够任何一个真正信靠耶稣基督的人得到清晰的启示。

我们应当持有怎样的末世观，不应该受环境的影响而左右摇摆，我们的良心应当首先受到上帝话语的限制和塑造。如果在一种看似四海升平的环境中，我们很容易开始滑向一种“过度实现的末世论”，在解经上不看那么明显的，人人都可以看得清楚的“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”，硬要强解经文说，世界不是被毁灭再 造而只是被更新，我只能说，罪人的心哪，总是要看重自己的作为，总是要在上帝自己的荣耀里分一杯羹。

新天新地不是我们干出来的，而是完全由上帝赐下来的。我们要居住在其中，永永远远地与三位一体的上帝同在的、未来的新天新地，与我们今天的努力丝毫没有关系。因为“在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”

我们在未来是完全享受上帝的新创造。今天的这个世界，不过是上帝用来试炼祂的儿女，操练祂的儿女的一个最终要毁灭的过渡之物。上帝完全有能力造出一个不会被罪污染的乐园，也完全有能力直接造出一群永远不会悖逆、不会犯罪的，有祂的形象的人。然而，祂没有这样做，祂乃是造出一群会悖逆、会犯罪的人，又预定他们中的一些人，要被祂儿子的代赎而脱离罪恶；并且让这些人在一个被罪污染而败坏的世界上，靠着圣灵的光照，明白 “你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到”。全能的上帝要如此行，我们能说什么呢，我们只能赞美祂，因为我们本来只配永远的沉沦，然而，主却宽容我们，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。

如果我们真的如同彼得所教导的那样来看待我们所居住的这个世界，来看待我们今生的一切，那么我们该会生发出一种怎样的殷勤、勇敢、仁爱呢？我们这些已经得了永远之生命的人，该活在一种怎样的自由中呢？

谁能辖制我们呢？谁能抵挡我们呢？我们蒙受了这极奇妙之恩典的一群，该用何等的感谢，何等的感恩，何等的奋不顾身，何等的刚强壮胆，来面对这个弯曲悖谬的世代呢？

主啊，我们感谢你！求你将这生命赐给我们，将这自由赐给我们！让我们不断地在“我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”，让我们可以多结善果，叫荣耀称赞归于你。阿们！

主后 2019 年 12 月 20 日星期五 于湖北寄居之地

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逼迫的现状下，我们自然容易照应，经文呈现的逼迫处境。天国的儿女， 却作为地上寄居的客旅，遭遇外邦人的毁谤及无端指控（彼前2:11-12）。其根本原因，是基督徒“往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”；如今却“不与他们同奔放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。”（彼前4:3-4）

如此彼得作为牧者，作为长老，作为蒙受将要显现之牧长基督所托付的使徒，以那在基督里“神的真恩”，勉励和坚固为主受苦的肢体，“务要在这恩上站立得住。”（彼前5:12）本书的落点，也多次落在了基督受苦并跟随者为基督受苦，基督的荣耀并跟随者同得荣耀——且显明两者间的蒙召关联。（彼 前1:6,11,19-21；2:4,19-25）

为主受苦的教导，在极端的反衬和鲜明的对比中，触发了应有的反思。 那因犯罪行恶而受惩治的人，可以在忍耐中满不在乎，并因此获得了尊重和让步，甚至在一条路上黑到底，也绝不妥协——但为何跟随基督为主受苦， 为行善受苦，为义受逼迫，反不能执着于可夸的忍耐，喜乐地领受那天上的福分呢？前者在犯罪中受苦、忍耐乃至自夸，无非是骄傲、刚硬和不悔改的 进一步变态；但跟随主背起十字架，岂不是体现人性当中那可敬的勇气，岂不是体现那在基督里生命真实的改变？

具体分析看来，我们欠缺长久的执着，是欠缺从基督的十架来奠定长久的历史观和确定的世界观。尤其当下的中国教会，和当下的中国基督徒，活在了当下的生存样态里——我们的眼界，仅限于改革开放 40 年，那昙花一现的繁荣和富裕，却忽略了更广阔的基督身体，受死与复活是生命的主体旋律。

历世历代的圣徒，都在常态的逼迫中泰然自若，不觉得这是特别的事。 临到我们这一代，却为何大惊失色？我们高估了自己的时代，相信了地方优越感和时代优越感，所给予的虚假安慰。甚至可以说，我们赖在这个时代里不走了，把这时代当做了此世天国；却不打算作一个寄居的客旅，盼望那个未来永恒的国度。

如此彼得劝勉我们，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）；倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前4:12-14）

逼迫的现实，有助于我们重新确认身份。“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2:9）逼迫的处境，是上帝在我们生命中的手术快刀，好重建我们应有的成圣生活。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当做兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前 4:1-2）

倪柝声弟兄解释此处，他说有受苦心志的人未必受苦，没有受苦心志的人未必不受苦，借此体现其重点，受苦的心志乃是争战的兵器。但我们手中争战的兵器，很可能是在上帝美善的旨意中，首先落在我们身上的手术快刀 ——那就是上帝定意要在我们生命中做工，定意要割除我们罪恶的肿瘤，于是把我们那在亚当的咒诅中，人人有份的生老病死，进行在基督十字架上的转化。亚当里的苦难，只能是有毒有害的苦难；但基督十字架上的苦难，却成 为有助益的、属灵工程。“但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）

原来上帝的设定，是通过我们在基督里的苦难，使我们有份于那在基督里的荣耀——也就是那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……存留在天上的 基业。”（彼前1:6）你说，这天上的基业太遥远，我怎能看见怎能知道？奇妙的是，有从圣灵和信心而来的，与之呼应，就是我们内心中莫名的喜乐。 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信祂就有说不出 来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8）

如此，这成圣的生活日益彰显，就使我们日益看见那末世要显现的救恩。 （彼前1:5,9）正因如此，我们也因此甘愿成为顺命的儿女，向这个世界见证天国在我们身上的主权。

当然，在逼迫的时候，我们可能困惑，如何顺服那在上的执政掌权者。甚至连逼迫者也常以罗马书 13 章作为幌子，好使他们下手方便。不是吗？这段经文里说，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”（彼前 2: 18）

的确，逼迫中的顺服非常重要，这是上帝在我们生命中要完成的工程。 反抗和叛逆，不应该成为基督徒的特点，这与我们所信的天父上帝并不兼容。但敬畏神、尊敬君王及尊敬众人（彼前2:17），在经文表达上从来都是同类项目，倘若在极端时期成为异类的项目，又该如何呢？出现了那可恶和邪恶极权，那取代上帝的自我吹捧，并且无理无耻地索要我们那无条件的顺服又该如何？我想我们始终需要持定的，就是那基督徒的顺服，单单给那位配得我们顺服的基督，并配得我们顺服的上帝——我们对人的顺服，是为了顺服上帝；我们对人的不顺服，也是为了顺服上帝。

此处顺服乖僻的教导，在下文中呈现出真意，就是要我们为着顺服上帝， 忍受冤屈的苦楚，跟随基督的脚步，背起自己的十字架。若那乖僻的主人，并其中一切乖僻的逼迫，是上帝在基督里，分配给我们的十字架，就让我们像 主耶稣一样的向天父祷告，“倘若可行，求你把这杯撤去，但只要成就你的意思，不要成就我的意思。”

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雅各书被称为新约的智慧书，关注的是基督徒在日常生活中，活出与基督徒生命相称的生活。

雅各书简洁而明快，以一句话问安，表明自己作为“神和主耶稣基督仆人”的身份后，立即开始针对各种教会中的问题，直接教导信徒属天的智慧 ——如何在具体的人生处境中，向着永恒而行。不同于保罗书信的结构—— 首先是解释阐述耶稣基督历史中受死复活的福音，并以耶稣成就的救恩为根基，教导基督徒新生命应该有的样式；雅各书假设了他的“弟兄们”像他一样深知， 自己是属乎“神和主耶稣基督”的（“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督， 便……”（雅 2:1）），并以此为背景，教导与福音相称的智慧人生。

信心与行为

读雅各书，“信心与行为”或说“信心与善工”的关系，是一个必须处理的神学问题。如果对这个关系没有正确的把握，我们就不可能真正了解雅各书的教导，甚至会扭曲了福音。

在更正教的历史上，因为雅各书的教义似乎与宗教改革“唯独因信称义” 的核心相抵触，围绕着雅各书的教导，甚至它本身的正典性，有着许多的讨 论、争议。马丁路德就曾经认为雅各书不是正典。是这样么？雅各书关于“信心与行为（善工）”的教导，是在告诉我们人同时需要“信心”加上“行为（善工） ”才能得救吗？

答案应该是清晰而明确的“不”。在这里我们特别需要注意并养成的习惯是，区分系统神学表达中的词汇与圣经文本中的用词。它们虽然可能使用同一个词，但其含义可能非常不同。前者是对圣经所有相关经文与启示的总结， 是一个概念，往往涵盖并超出了任何一处具体的经文；而后者则受具体经文的上下文与历史处境的约束。

关于雅各书“信心与行为（善工）”的具体问题主要集中在第 2 章 24 节 的总结：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”当我们把这一节 经文放在 14 到 26 节的上下文去看时，可以清楚看到，雅各在这里对信心与行为（善行）进行的讨论，不是像保罗那样基于上帝救赎历史的作为，做广泛的救恩性探讨，最后得出一个普遍性的教义性结论——“人借着信心加上行为称义”。如果我们注意 14-16 节的文本语义，不难看出开始和结束的第 14 节和第 26 节，清晰地勾画出讨论问题的范围，为第 24 节的“结论”设定了上下文和边界。

这一段开始的第 14 节提出雅各要讨论的问题，即：“若有人说自己有信 心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ”这个问题的核心不是 “人是否单单靠着信心得救”，而是“使人得救的信心可以（可能）没有任何行为（善行）么？ ”或说“没有产生出任何行为（善行）的信心，是使人得救的信心么？ ”

收尾的第 26 节（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”） 让我们更清楚地看见雅各这一段文字讨论的用意和中心。我们通常会把信心比作灵魂，行为比作身体。但在这个比喻中，雅各却将身体对应信心，灵魂对应行为（善工），指出没有行为的信心就像没有灵魂的身体一样，是一个空空的躯壳，本身是没有生命的。

由此看出，在这段经文里面，当雅各在 24 节讲“人称义是因着行为，不是单因着信”时，是针对某一类的教导和实践，即那些只停留在嘴上，却没有活出生命果实的信心。雅各在 18 节区分了两种信心，一种是没有行为的信 心，另一种是行为见证出来的信心；并指出，真正的信心，必然有可见的行为。因此，保罗的“因信称义，不靠行为”的教导与雅各书所界定的信心与行为的关系之间并没有矛盾。如梅钦所说：“正如雅各所批判的信心并不是保罗所褒扬的信心一样，雅各所褒扬的行为也不是保罗所批判的行为。”因此对于整个问题的答案，简单一句话就是“唯独使人生发仁爱的信心才有功效 ”（加5:6）。

比较有趣的是，对雅各书 2 章 14-26 节 最好的总结其实是路德本人作出的，他在保罗书的序言中说道：“喔！这信心是活泼、忙碌、积极和大有能力的。要这样的信心停止行善是不可能的。它不会问是否要行善，而是在问题还没有发出之前，就已经做了，并且一直这样做。那么，不这样做的人就是不信者。他四处摸索寻找信心和善行，却不知道信心是什么，也不认识什么是善行。他总是喋喋不休地空口谈论信心和善行。”

《威斯敏斯特信条》中论信心的 11.2 节（如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他救赎性的恩典相伴，不是死的信心，而是藉着爱运行的信心。）和论善行的 16.2 节（这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼 的信心的果子和证据；信徒藉此表示感恩，坚固确据，造就弟兄，彰显福音的认信，堵住敌人的口，并荣耀上帝，他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善，结出果子以至成圣，最终得享永生。）阐述的是同样的教导。面对雅各书，我们一方面要清楚知道， 自己是唯独借着信靠耶稣基督成就的救恩得救，另一方面也必须自问，在我们的生命中，有见证出让我们得救的真信心的行为么？

智慧人生

读雅各书的另一个问题是关于整卷书的主题与分段。许多人认为雅各书很不容易分段，主题也不明显。如果仔细分析的话，我们会发现，雅各书 1 章 2-8 节为理解整本书卷提供了一个框架，不仅让我们看到主题，也知道如何进行分段。

我从小在家庭教会被逼迫的环境中长大，雅各书开篇的几节，是我们每 天生活的写实，常常成为我们的依靠和力量。我们也很自然地把第 2 节的“百般试炼”等同于所受的逼迫，当下在我们经历各种艰难的时候，雅各 书 1 章2-3 节一定会成为我们极大的安慰和帮助。但是，雅各书在这里所告诉我们的福音，却比这一切更美好。

雅各书 1 章 2 节是一个命令句，吩咐以色列人的余种，那些同属主耶稣基督的真以色列人，把他们面对的各种各样试炼全都看成喜乐。“试炼 ”这个词与后面多次出现的“试探 ”同属一个字根。纵览全书，实际上无论“升高 ”和“将卑 ”甚至“富足 ”都被雅各当成“试炼 ”来教导，结合 1 章 14 节 中，雅各把外在的“试探 ”与人内心的“欲望 ”对应起来的手法，我们可以归纳出，1 章 2 节所说的“百般试炼 ”实际上包括了我们人生中的一切经历， 我们的心在其中被熬炼、做决择。

第 2 节的“以为”并不是感受性或情感性的动词，而是一个智慧的判断和视角，它本身就是一个信心中的知道、属灵眼睛的看见——一切外在经历的试炼，是我们生命成长的必经之路。3-4 节指出，因为我们已经是属基督的，以前没有意义的人生经历，在爱我们的神手中，成了神在这个堕落世界对我们的祝福场景。这一切是为了我们存到永远的生命可以“成全、完备、毫无缺欠”。这个过程就是，面对眼见的试炼，我们的信心可以被操练成长，看见不可见的神、依靠神自己，由此在生命中产生出像约伯那样的忍耐，结出丰富的果子。

雅各在短短的 3-4 节中讲出了神救赎与再造的心意与过程，与第 2 节一 起，构成了信徒新生命的基本智慧——基于上帝智慧的计划与智慧的工作, 我们应具有的智慧的眼光、智慧的态度，活出智慧的人生。我们上面所讨论的信心与行为的关系，基督徒信心所指向和必然结出的果子——义的行为, 其实是雅各书整体框架下智慧人生的一个方面。

在 1 章 2-4 节的框架下，雅各书为后面的教导进行了一个引导性的说明。 既然我们生活中最重要的,就是有“从上头来的智慧”看待一切，“显出善 行”，那么我们在实际的生活中，如果缺少这样的智慧，怎么办呢？雅各开出的药方是，“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他 ”， “凭着信心求，一点不疑惑 ”，这本身就是单单对神的依靠和信心的操练。

经过 1 章 5-8 节的铺设，雅各开始就一些具体的人生处境，教导具体的 智慧、态度、与生命的果子——行为：

贫穷与富有

考验和试探

听道与行道

爱人与偏私

信心和行为

语言与内心

智慧与果子

欲望与顺服

论断和自夸

富足与苦难

忍耐和祷告

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1

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (来 11:1）

信心看见了眼睛所无法看见的。信心本身意味着，有一双不可见的“眼 睛”，看见了“眼所不能见的”事实。信仰的超越，就是在此彰显。

因信进入世界。因着信，在这个世界，就看见了另一个世界。因着信，在这个世界，把另一个世界彰显出来。信仰的临在，就是在此显明。

信心伟人们，一生的经历，一言以蔽之：因着信活着，也因着信死去， 并因着信，仍旧说话。信仰的活力，就是在此闪耀。

没有信心的人，都活在自我之中，没有出路。没有超越自己之外的世界 存在，自己的存在，就容易失去重量。信仰的真实，就是比现实更真实。

基督信仰，就是这样一个既超越又临在、又真又活的信仰。

2

如果，没有一个超越的世界，你凭什么说，这个世界是有意义的呢？ 单单物质的世界，永远无法提供一颗灵魂的答案。

如果，没有一个临在的永恒，你凭什么说，今生是有重量的呢？ 仅仅活在当下的意思，就是没有了未来和出路。

如果，没有一个真实的上帝，你凭什么说，自己的人生是真实的呢？ 谁能保证，你的人生不是一场自我的盗梦空间，别人的南柯一梦？

如果，没有一个活泼的信仰，你凭什么说自己的信仰，是值得的呢？ 不然，生的意义，死的意义，和生死之间的意义，就都失去了意义。

3

在整个 11 章中，我们看见了一个信心的“历史长廊 ”，在世界历史长河 中流淌。有一个“奥秘的世界 ”进入这个“眼见的世界 ”；有一个“超越的世界 ”闯入一个“暂时的世界 ”。

这个世界洪水滔天，那个世界安定在天；这个世界艰难苦恨，那个世界 平安稳妥；这个世界千古风流都归于尘土，那个世界他们虽然死了，却因着信仍旧说话。（来11:4-16）

并且，信仰不是在抽空的世界中相信；信心就是在一个充满罪恶、死亡、 苦难和逼迫的世界中得以彰显。

他们，曾经凭信心，穿越生死，穿越时空，也穿越这个不信的世界。

他们信心的果效，着实超越了自己的想象，以胜过这不信世界的方式彰 显出来：

他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。（来 11:33-35）

他们信心的果效，着实超越了自己的忍耐，以忍受这不信世界的方式彰 显出来：

又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴， 飘流无定，本是世界不配有的人。(来 11:36-38）

其实，凭信心胜过这世界，凭信心忍受这世界。在本质上，都是得胜世界的表达。就像，耶稣在地上医病，赶鬼，行神迹是胜过这世界；耶稣在十字架上受苦，受死，受羞辱，也是胜过了这世界。

只是，我们常常羡慕前者，却厌弃后者。渴慕与基督荣耀的联合，厌恶与基督羞辱的联合。这，就是我们选择性的相信，选择性的跟随。只是，凭自己喜好的信心和跟随，是单单信心和跟随的敌人。

4

希伯来书的作者，在字里行间透漏出一个事实：信心是在一种可见的延 续中，以一种奥秘的方式，一脉相承。

亚伯的信，以诺承接；以诺的信，挪亚承接；挪亚的信，亚伯拉罕承接 ; 亚伯拉罕的信，摩西承接；摩西的信，大卫和众先知承接。

只是，这并非在亚当里的承接（肉体血缘上的连续），乃是在基督里的承接（盟约信仰的连续）。

因为，罪恶和死亡，都是在亚当里的承接；信心与称义，都是在基督里的承接。

并且，信心在承接中，有长进。

亚伯拉罕和撒拉是存着信心死的；以撒存信而死，且以信给以扫和雅各 祝福；雅各存信而死，且祝福十二支派，而且敬拜神；约瑟的信心指向未来， 存信而死，并嘱咐以色列人，为自己的骸骨留下遗命。

信心的连续性，更加宏伟的表达：这些人都是因信得了美好的证据，却 仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得， 就不能完全。（来11:39-40）

这就如同耶稣伸开双臂，在双臂中间，是从亚伯到我们的历代圣徒。耶 稣是信心的开始者，也是信心的成全者。意思是，从起初到末后。有一个信心的团契，被基督耶稣联结。

5

最后，希伯来书的作者勉励我们，跟随历代圣徒佳美的脚踪，面对生命 中每一个具体的艰难：我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的 路程。（来 12:1）

初代教会的人，遭遇患难，逼迫，刀剑。如同历代的众先知，如同主耶稣自己，也如同两千年来主的教会。

信仰立于“埃及”，到底何以自处？

埃及，有什么呢？埃及不仅有法老，埃及还有财宝。法老会奴役人。法老的“王怒”会使人惧怕，法老的刀剑，会使人退缩。 财宝会奴役人。财宝的“宝贵”会让人贪婪，财宝的吸引，会使人往前。

活在埃及，惧怕和贪婪，构成了生命的两个主旋律。其实，惧怕和贪婪， 都是被奴役的表现。

活在埃及，你以为“自己可以自由地选择自己的生活”。实际上，是被“王 怒”和“财宝”奴役，不自由地做出了奴隶的选择。

只是，摩西另有一个心志。他不怕“王怒”，也不爱“财宝”。他因着信， 就离开埃及，不怕王怒。摩西， 看为基督的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。

不怕埃及的法老，不爱埃及的财宝。是信心最大的挑战和最深的表达。 只是，今天，人们太怕王怒，太爱财宝。

经文提到，在埃及的法老之上，还有一位主。摩西看见了一位眼睛看不 见的，比法老还要高的君王。

是的，瞎眼，才是最大的问题。

因信进入世界，因信受逼迫，因信盼望复活。就是真实看见那不能不看 见的主。然后，真实地看见受苦的弟兄：你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。（来3:3）

因为，他们虽然被囚，却因着信，仍旧向我们说话。

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希伯来书的作者劝勉那些想要回到犹太传统的基督徒，我们已经得着最美好、最高贵的主耶稣！祂超越一切，远胜过历代的先祖圣贤。这些基督徒可能是面对信仰逼迫的压力，另外原本的传统的吸引力又频频招手。试想一下： 在金碧辉煌的圣殿敬拜不是更有宗教生活的感觉吗？这样既安全又有历史的传承。与简陋、没有太多仪式感的基督教敬拜相比，回到原来的信仰生活似乎更能安慰自己失落的心。对他们来说，摩西的律法和祭司可见的献祭，更能满足自己敬拜的需要；不可见的主耶稣基督似乎无法让他们全然的投入。

因此，希伯来书的作者一一罗列出主耶稣的超越，引导他们对主的敬拜， 而非退回到原来的信仰生活。这几章列出主耶稣大祭司的超越性。

一、主耶稣大祭司的等次

希伯来书多次提到，主耶稣是按着麦基洗德的等次为大祭司的。作者首先讲述麦基洗德的故事。这位即是君王（仁义平安王），又是“至高上帝的祭司”的麦基洗德在亚伯拉罕得胜的时候给他祝福，并且收取了十一奉献。作者说“位份大的给位份小的祝福是驳不倒的理”。亚伯拉罕是犹太人非常尊敬和自豪的先祖，但神秘的麦基洗德却比他更高贵，在神面前的位份更大！所有亚伯拉罕的子孙，包括作祭司的利未也都借着亚伯拉罕的奉献纳了十分之 一。意思是，神早在西奈山摩西律法赐下之前，就有了更超越的祭司等次，这不是按着亚伯拉罕的谱系，（来 7:6）而是照“无穷的生命大能”。不是人肉体的条例，因亚伦的子孙都要死，但主死里复活后就不再死，是永远活着的，为我们在上帝面前代求，祂的祷告是不停歇的。这真让我们安心！麦基洗德历史中的出场，身世的神秘都是为了突出他大祭司等次的超越，也是为了指向真正唯一完美的大祭司主耶稣基督。

神也借着君王大卫的口预先指向了这位将要来的伟大的祭司——即是君王也是大祭司的耶稣基督。“耶和华起了誓，绝不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗 110:4）大卫是君王，虽然他也曾在神面前烧香献祭，但却不是大祭司。以色列历史上没有君王和祭司合一身份之例，唯一的就是主耶稣基督，祂也带给我们真正的平安和公义。并且主耶稣是万军之耶和华起誓而立的，是最高等级的祭司按立，永不更改。因为耶和华的誓言是必定要成就的，没有一个大祭司是如此就职的。所有亚伦的后裔，都是肉身有罪，事奉在神面前的祭司。他们的服侍是暂时的，会被罪打断，带有绝望和无奈。但永远活着的大祭司，即是神的儿子，就永远在父面前为我们代求， 其果效直到永永远远。

二、完美大祭司的事奉之地

无论是会幕，还是圣殿，都是天上实物在地上的影像。上帝指示摩西要留心建造，因为是神与祂百姓会面的地方，是被分别为圣，要彰显神的荣耀和恩典的地方。地上的影像都如此特别，那天上的实体就更为神圣了！地上的是人手所建造的，但天上的是“主所支的”。因此，主耶稣在父的右边坐下是远超过在圣殿中站立服侍的大祭司。地上是暂时的，会结束的，而天上是永永远远的。

三、完美大祭司所献之物

祭司为自己和百姓献祭，因为自身和百姓都有罪，必须要为此流血，一 次次，一年年，周而复始。祭牲的血不能永久地除罪，只是暂时的洁净，另外却让人常想起罪来。这如果不指向那完美的祭物，那带来的只能是绝望。地 上的器物都是用牲畜的血洁净，且只是暂时的功效，那天上永恒之本物当用什么来洁净呢？

所有这些都指向那完美的大祭司，我主耶稣基督！祂为了救赎我们而成为人，只是没有罪！这位大祭司不需要为自己献祭除罪，只一次献祭就永远地除了凡属祂之人的罪。因为祂的永恒、尊贵，祂的献祭具有永远的除罪功效。主耶稣只一次献祭就完全了，为我们打开了通往天父的道路，我们可以凭着信心，如同大祭司进至圣所一样，来到天父面前求怜悯，得恩惠。主耶稣为我们献上了自己，就是最完美的祭物，并不像其他的祭司，只是献动物。祂将自己的生命倾倒给了我们，为要完全地得着我们。祂的救赎大工已经完成， 就在父右边坐下了。不是天主教望弥撒那样，一次次将主献祭，这是对主耶稣之工的藐视！我们凭着信心，在主日或平时的聚会就可坦然无惧地敬拜天父，与祂亲近！并且得着巨大的属灵福气和喜乐。有了主就有了一切属灵的福祉，透过主我们就欢欢喜喜地敬拜父！不需要特别的外在建筑或其他繁琐的礼仪。

在今年凯撒对教会的大逼迫中，我们很多外在的东西被拿走了，这令我们忧伤，但我们也看到，主所拿走的东西，祂以自己来代替。更令人忧伤难过的是，有一些教会和肢体，因着逼迫就加入了三自，重新膜拜“金牛教”！将自己的长子名份出卖，换了一碗红豆汤。无论是因为恐惧，还是所谓的安全， 对凯撒的臣服就是对主的背叛，就是践踏主耶稣的宝血。我自己软弱和失败的经历，深深地提醒我，在最幽暗之处，我若不能定晴于完美大祭司，紧紧地抓住祂，那么恐惧就会抓住我！我若不敬拜祂，就会敬拜凯撒！我若不怕得罪主，我就会怕得罪凯撒。

主啊，求祢怜悯我这个可怜的罪人，因为有太多的东西让我不能放下， 以至于我将安全感建立在此之上。当祢将它们暂时拿走使我单单面对祢时， 我却落入了恐惧之中。原本我以为自己是在敬拜祢，但祢却使我明白我在贪爱这个世界。当他们囚禁了我的身体时，我的灵魂也仿佛被囚禁。这显明我是这个世界的奴隶，不是祢的仆人。仆人应随时都能服侍主人，但我却像个无用的仆人，不知道如何服侍祢。主啊，求祢救我！使我再次听到欢喜快乐的声音，使我压伤的骨头可以踊跃，忧伤的灵得以苏醒。

祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

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神创造的最高峰是安息，十诫第一块法版的最后一诫也是守安息日。以赛亚书把安息与得救等同，指出罪人的本性就是无法自救，因为人就是不肯回归安息，不愿意平静安稳，而是自甘陷在劳苦愁烦当中。

犹太人似乎明白安息的重要，却不明白安息的实意。他们疯狂地用人的办法来守安息日，采用苦待自己的方式，守苛刻的规条，但内心却依然是悖逆神的。神甚至说他们的安息日是祂所憎恶的。

耶稣基督宣告祂是安息日的主，那么真正的安息只有在祂那里。祂告诉百姓：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（太 11:28-29）

所以在希伯来书 4 章提出了一个使犹太人无法理解的安息，而只有认识那安息日的主——我们救主耶稣的人才会明白，另有一安息日的安息为神的子民存留。因为真正的安息只有在安息日的主那里，也只有信靠这位主，并与祂联合才可以得到。真正的安息就是那永恒的安息，是永远与主联合，在永恒之中不再沉沦。

希伯来书明确告诉我们：神应许我们进入祂的安息，但是若有福音传给我们，我们却没有信心与所听见的道调和，那与我们也就无益。神警告这样的人：断不可进入我的安息。作为全能、无所不知、无所不在的神，人是不可能欺骗祂的，只可能自己欺骗自己。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两 刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

我们的自以为是只能惹神发怒，那只不过是不信的表现。唯有认真思想福音，并顺服神的带领，信靠神，在神面前坦诚我们的软弱，才能蒙神的恩典与帮助。任何不符合神心意，出于人的东西，在神面前都不会蒙悦纳。正如保罗说：谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂， 归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（罗 11:35-36）

神知道我们的软弱，也怜悯我们。希伯来书里也给我们指明了方向，在 4-6 章告诉我们：唯有神的儿子耶稣基督，祂作为升入高天之上的大祭司，祂承受了人类所经历的任何试探，事实上，祂所受的试探远远超过我们所能承受的，但是祂没有犯罪。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内，因此就可以为我们打开天上的通途。祂也能体恤我们所有的软弱，我们只管坦然无惧地来到祂面前，蒙恩惠，得怜悯，甚至是我们随时的帮助。这是多么美好的应许，倘若这么美好的道路我们都不走， 岂不是荒谬。

我们所经历的一切与基督所遭遇的只是小儿科，至少我们与罪恶相争， 还没有抵挡到流血的地步。所以没有什么可自义，也没有什么可逃避，唯有靠着主去胜过，因为主已得胜。

事实上人的表现常常令我们自己也失望，尤其信主时间不短的人，本该对主的认识更深。“本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。惟独长大成人的才能吃干粮； 他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”

愿神帮助我们在祂的带领下敬虔度日，我们应当离开基督道理的开端， 竭力进到完全的地步，不必再立根基。同时也要明白我们的救恩虽是神白白的恩典，但是却是耶稣基督在十字架上付出了沉重的代价。所以我们轻忽神的恩典，不仅不应该，更是可耻的。

那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。圣经一如继往地的以大自然来比喻这样的人：就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

这是基督徒都需要警醒的，免得南辕北辙，枉为基督徒，走向地狱。求主帮助我们的行事为人能够强过这些，使我们殷勤、不懈怠，要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。让我们能够唯独指望神的应许，坚实地信靠主，使我们灵魂的锚，又坚固又牢靠，绝不动摇。

我常常感叹大地的慷慨，会长出那么丰盛的果实。而植物生长的奇妙却是人猜不透的。人可以把种子“灭活”，以避免种子外流。可是却没有办法使死种子复活。人可以种下种子，施肥、灌溉，却不能拔苗助长。对于我们自己的生命更是无能为力，面对人必然的结局死亡，只能束手无策。如何才能进入永恒，如何才能进入真正的安息，唯有依靠神。

慈爱的天父，求你保守你的子民，开启我们的心，使我们真实地看到你的应许，看到你的信实。更求你使我们的信心倍增，与基督联合，能够进入那永恒的安息。不是作为那只长荆棘的劣田，遭遇焚烧的结局。让我们看到自己的无能与软弱，谦卑来到主面前求祂的怜悯和帮助。求神为着你名的缘故恩待我们，因为我们是你的仆人！

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12.9 之前，圣约教会每礼拜二早上都有同工例会（那是值得回忆的日子）， 在开会之前安排教会传道、神学生每人二十分钟短讲；讲完之后大家给予点评。记得有一次点评，牧师问：你的讲道与犹太拉比的讲道有何不同？这真是一个极具启发的问题。

近几年，教会内提倡以基督为中心的讲道，旨在区分基督教传道人与犹太拉比对圣经不同的传讲。

基督教的传道人一定传讲基督，若不传讲基督，就没有传讲福音，而是道德训诫。而犹太拉比的教导中没有基督，拉比若是能在旧约中看到基督， 他就不是拉比。

从这个角度看，希伯来书是一篇完整的讲章，并且是纯粹的以基督为中心的讲道。

作者开宗明义地宣告：神，是说话的神，基督，是说话的基督；祂在旧约借着众先知说话，在新约借着祂儿子说话。又宣告基督是创造万有、护理万有、承受万有者；基督是真神、是得胜的救主；基督的荣耀、尊贵远超过天使。

希伯来书是唯一没有作者署名的书信。如同当太阳升起时，所有的星光都不见了。作者一开始好像将众圣带到变化山，不见一人，只见耶稣。这个态势有点像中国古人：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

这也是本书触动我的地方，当作者介绍基督时，好像忘记了自己；因为基督太美了，就连天使、摩西及众圣徒都无法与之媲美。若是十二世纪的作者，可能会套用安瑟伦的话：“基督是那无法设想有比之更美的存在。”我（作 者）算得了什么。似乎有意让人忘记作者，只记得使者（来3:1）。

成功的传道人，就是忘我地传扬福音、介绍基督，成功地把人带到耶稣面前；离世归主之后人们忘记我们，但还记住耶稣和祂的爱。

细心的读者一定会发出疑问，到底发生了什么？使得作者如此迫切的宣讲基督？

这要从受书人的背景切入。有学者认为，此书信写在公元 60 至 70 年之间，受书人应该是从犹太教皈依基督的犹太人。此时基督教会正在经历严厉的逼迫，基督徒的身体与财产都受到威胁，而犹太教相对比较安全。有学者称，基督教刚在帝国传扬时，最大的阻力是来自犹太教，而非罗马政府；因为罗马人认为基督教只是犹太教的分支，他们奉行的是宗教容忍令，所以没有太为难基督徒。在犹太人逼迫基督徒的过程中，罗马人才发现基督教与犹太教是两个不同的宗教；并且基督徒只称耶稣为主，拒绝称该撒是主。

此时的罗马，该撒大权在握，元老院失去制衡权；任何一个独裁者，都不允许一个超国家、超民族的共同体存在。而基督徒坚信：他们拥有超帝国的国度，有超该撒的君王。这下动了罗马政府的奶酪，该撒感受到来自另一个世界的威胁；于是，暴君的魔爪伸向主的教会。

而此时的基督教会，经历多次逼迫，加上对物质世界贪恋，灵性逐渐疲 软；躲避逼迫、规避风险的思想渐渐进入他们疲惫的灵魂。因此，多人软弱退后、甚至有重返犹太教的危险（来3:13-19）。

在此背景下，作者首先宣告基督的位份：祂是谁？因救赎计划首先取决于身份，祂的身份是祂工作的基础。

信徒的身份也不取决于自己，而是取决于基督；基督是谁决定了信徒是谁？明白身份定位，才清楚要不要重返犹太教。

基督是神，祂超越天使（来1:5-14）。古人有敬拜天使的传统（西2:18）， 犹太人对天使尊崇有加；新旧约皆有圣徒向天使跪拜的例子。

作者将基督与天使做个强烈对比：如此尊贵的天使只不过是服役的灵， 唯有基督是儿子，是被上帝肯定的那一位。基督与天使不是量的差别，而是本质的差异；说难听一点，就是十二营的天使加起来也难以与基督媲美。我深信，迦百列读到此处也会喊：阿们！

基督不但是神，祂也是人；作者在（来2:5-18）引经据典，将基督身为人子的身份、工作，受苦、得荣，一气呵成，尽览其中。读来可以感受作者炙热的情感与迫切的心。

我们有理由相信希伯来信徒之前听过关于基督神、人二性及位格与工作的教导，作者之所以重申这些基本教义；就是让他们重新认识基督、认识福音。唯有越认识基督，才能越被基督吸引。

从这个意义来说，信仰需要不断地被重复；这就是为什么传道人每个主日需要不断地传讲、信徒需要不断地听讲福音的原因。

耶稣说：人的心是一座空房子，若不被福音掌管，就被魔鬼掌控。人的心若不让基督作主，自我就会坐王。

弟兄姊妹，个人的经历告诉我：如果肉身的安全、今生的顾虑、家人的牵挂变成一个绝对标准，信仰根本就不存在。

当我们用放大镜透视试探、苦难时，基督就缩小了，这时信仰就不存在。

惧怕谁，就被谁控制；不被天上的宝座控制，就被北京的办公椅控制。只有惧怕上帝，被基督掌控，才不惧怕任何人。

迫于压力，无论是重返犹太教，或是投靠三自都是礼赞了极权，藐视了基督。换言之，是把基督看扁了。

牧师说：教会的问题不是没有把该撒的物归给该撒，而是把神的物也归给了该撒。

中南海的物归给中南海，基督的物当归给基督；基督教与犹太教有什么相干？家庭教会与三自会有什么相合呢？

投靠谁，谁就是我们的主；投靠谁，最后的下场和谁一样；世人景仰的救主都还在坟墓里，只有基督在天上。

因为不信，看该撒比任何人都大；因着信，知道那在我们里面的比世界上的更大。

作者用选民不能进入安息是因为不信来警戒希伯来信众，（来3:7-11）

“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一 样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:19）这样看来，他 们不能进入安息是因为不信的缘故了。

自从人类离开伊甸园之后，所有的人都在寻找归回安息之路。然而，诚 如 C.S 路易斯所言：人类历史是一个漫长、可怕的故事，讲述了人怎样企图在上帝之外，寻求能给自己带来幸福之物。

人心是偶像的工场，罪人可以信靠万物，唯独不信靠基督。虽然，利维坦告诉你人民要有信仰，但我要告诉你：信仰的价值不在信仰本身，而在于信仰的对象。唯基督为人类开启了自由之门（来2:14-15），信靠基督之外的人、 事、物都是通往奴役之路。

请听圣灵的劝勉：你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心， 把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:12-14）

主基督啊！所有的软弱跌倒都不是因为不明白，而是源自不信。求你开启我的心眼，在号角吹响，四面楚歌的日子，争战愈烈的环境里，不见一人， 只见基督。求你使我在磨难的日子里，只凭信心、不凭眼见；不是信自己能在风暴中站立得住，而是信你对罪人有川流不息的恩典，及永不改变的盟约之爱。我的主，我若不信在活人之地得见你的恩惠必定绝望；我，永远比自己想象的更软弱；你，我的救主，永远比我想象的更有恩典。因为你是那永远无法设想有比之更仁慈的救主。阿们！

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腓利门书是保罗写给歌罗西教会的腓利门和教会同工们的一封信，主旨是为逃跑的奴隶阿尼西母向其主人腓利门请求饶恕。然而，这封很短的信却极大地彰显了在基督里的自由。

在基督里的自由，不受基督徒自身身份的影响。

从肉身来看，阿尼西母是奴隶，他逃离自己的主人，或许正是为了得到肉身的自由。然而，保罗带领他归主之后，不是帮助他逃跑、藏匿，而是回到自己的主人那里去，去求得他的宽恕，去活在一种属天的、永恒的自由之中。 因着这自由，一个基督徒甚至可以继续保持自己肉身为奴的身份。

不仅阿尼西母可以得到这自由，奴隶主腓利门也可以得到这自由，渔夫彼得、税吏马太、革命党人西门、商人吕底亚……各种各样的人都可以得到这自由。而且这自由是奴隶主和奴隶可以一同享有的，也是商家和顾客、老板和雇员、贵族和平民可以一同享有的。而且，圣经甚至说，“各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。”我们不需要改变自己的婚姻、种族或社会状况，才能够成为基督徒。

在基督里的自由，是一种何等奇妙的自由！即使你在世上卑微如奴隶， 人看你如蛆如虫，如粪如土，但因着这自由，你成为宇宙君王的儿女，与基督 一同坐在天上。因着这自由，你可以在这世界上默默无闻，做着最平凡和普通的工作，人看起来好像毫无价值，然而，实际上却是这黑暗世界的光，这败坏世界里的盐，这空虚和绝望世界的祝福。

当人因着你的自由生发出一种好奇，甚至有一种向往；当你把这自由的奥秘不仅理解，而且活出来的时候；当你把这自由的秩序不断地扩散、推展出去的时候，你在这地上世界的身份一点都不重要，人们会认出来：原来你是潜伏在他们当中的“外星人”，原来你真实的身份是王子和公主，你在这地 上所做的一切，原来是在执行一个宇宙君王的拯救计划。

在基督里的自由，不受基督徒所处环境的限制。

写这封信的保罗，是“为基督耶稣被囚的”，然而，他却对腓利门说“兄 弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰”。基督所赐的自由，首先是从罪和死的权势之下所得的自由，这自由使得信靠基督的人，得以“脱离黑暗的权 势，把我们迁到祂爱子的国里”。黑暗的权势在哪里？不正是我们的一生所需要直面和与之交战的吗？我们所处的一切的环境，无论如何的逼仄，如何的险恶，都只是有限的，暂时的。

环境本身确实可以对我们的身体产生限制和影响，也因此可以影响我们在某时某地可以做什么，不可以做什么。然而， 这种属天的自由，这种超越于环境之上的，直到永永远远的自由，却使得基督徒可以用一种永恒的眼光来看我们所处的环境，从而，看到耶稣基督的福音所拥有的一种颠覆性的能力。

阿尼西母作为奴隶而逃亡，对于腓利门来说，这不是一件好事，然而，主藉着这事使阿尼西母得救，“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”。

保罗被罗马当局囚禁，这原本也不是好事，然而，保罗说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”，这就是大大的好事。

看守所、监狱能够限制基督徒的这种自由吗？完全不能！我认识一个人， 他在看守所的时候，警察严严地禁止他传福音，他这样回答说：如果你把一盏灯提到一个黑暗的屋子里，然后命令这盏灯说，你不能发光！这样命令是合理的吗？要让一盏灯不在一个黑屋子发光，只有两个办法，一个是掐灭它， 第二个是把它提出去。这两件事情，你一样都做不了，所以还是不要发出这样的命令比较好。

所以，当我们思念因逼迫在捆锁中的圣徒时，不必为他肉身的不自由过多地担忧，因为在基督里的自由可以穿越一切高墙。我们最应当祈求的是， 求主与他们同在，赐给他灵里的力量来活在这自由当中。

在基督里的自由，不受社会制度和文化的辖制。

保罗的时代，奴隶主可以合法地拥有奴隶，也可以按照自己的意愿像处 理财产一样地对待奴隶。然而，这能损害奴隶们在基督里的自由吗？不能！ 圣经如此吩咐那些身为奴隶的基督徒：“凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。另一方面，圣经也吩咐作为奴隶主的腓利门如此对待阿尼西母：“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄”。

在威伯福斯的年代（1759-1833），英国的基督徒曾经以圣经并未要求废除奴隶制为由，来为罪恶的奴隶贸易辩护；在美国内战（1861-1865）之前，美国的基督徒也曾以相同的理由来为南方的奴隶制辩护。然而，这些辩护真的是合乎圣经吗？当然不是，罪人的心何其刚硬，总是会千方百计地为自己的行为寻找合理的藉口。如果一个基督徒是奴隶主，他拥有同为基督徒的奴 隶，如果他能够做到保罗吩咐腓利门的这样去对待他的奴隶，那他该是何等的蒙福啊！如果他的奴隶还没有信福音，那他又该如何恳求地为这些灵魂代求呢？他又该如何去善待那些里面有上帝形象的人呢？

每一个时代的基督徒，都有他们自己要去与之争战的社会制度和文化环境。然而，在基督里的自由，正是宣告基督的福音可以超越于一切的文化和制度，并且以受苦的方式进入一切的文化和制度（这正是“道成肉身”的福音 进入这个世界的方式），在那里活出一个真实可见的被恩典塑造的圣约社群， 更新制度和文化。

在基督里的自由，是爱的自由，是饶恕的自由，是不犯罪的自由。在基督里的自由，是顺服基督的自由。这自由不是让人自行其是，而是靠着基督复活的能力，可以遵行天父的旨意，去爱神爱人；去背起自己的十字架，跟随耶稣，去甘心情愿地爱那一切不可爱的人（“叫你的善心不是出于勉强，乃是出于甘心”），为逼迫我们的人祝福，甚至为打压教会的掌权者祷告。

在基督里的自由，是因基督而得的自由，也是为基督而活的自由。正如保罗对腓利门所说：“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。”我们如果能够活出这自由，能够自由地去行善，该有多少人因着我们的努力而得到福音里的好处！

主啊，我们常常用一种奴仆的心活在你面前，仿佛你是睚眦必报的主人， 动辄就会因为我们的过犯而刑罚我们；而不是用一种儿女的心活在父面前， 知道你赐给我们的都是好的，你叫万事互相效力，都是要叫我们得那真正的益处。求你使我们真正活在基督所赐的自由里，水里火里，都靠你的能力得胜；逆境顺境，都赞美你的恩典；纵然世人无理地逼迫我们，我们仍然用你的爱来回应他们，来见证你赐给这个世界的真平安！主啊，求你帮助我们，赐加倍的喜乐给我们！

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对于一个植堂者，并称“三提”（《提前》、《提后》、《多》）的教牧书信， 显得适切而活灵活现。无论是作为领受者，还是作为传递者，那“上有老下有 小”的中年人情结，有时也转化为一种属灵的丰富交集。

在上面我们有保罗一样的父亲，在下面蒙主恩典，祂赐我们提摩太、提多一样的真儿子。那天国福分和公义冠冕，也藉着一个个“父老”、“少年人” 和“小子们”，像从银行兑换一枚一枚的钱币，数算起来令人欣慰，又令人喜乐。

我感叹这其中的传承与委托，尤其保罗对提摩太，曾两度庄严的托付（提 前 6:13；提后 4:1-2），其情形活画了神学毕业、差遣打发，并按牧典礼。那份神圣性、国度性，及其使命性，似乎正透过圣经的纸张，传递一种属灵的 巨型能量。

肢体交接关联、同工彼此成全、教牧授权委任，服侍忠心细腻；以敬虔端正的生活和教训，坚忍地面对逼迫，勇猛地面对异端——纯粹来自于福音的大能，和真道上的生养。如此“真儿子”的称呼，就胜过了在老亚当里有罪的血统血缘。正因这个缘故，福音的陈述穿插于每一个关键的位置（提前 1:4:15；2:5；3:16；6:15；提后 1:10；2:8-13,19；3:12,15；4:8,18；多 1:1- 3；2:11-14；3:4-7）。但我们一但迷糊，却将这最重要的部分，当作了最次要的部分。

对于提多，这样一位年轻的教牧同工，身上的担当和责任是显明的。一方面要做好基本的教牧工作，针对不同年龄阶段，分层牧养，对老年人、老年妇人、少年妇女、少年人各有其教导和应用。而提多自己也不过是其中一个少年人，他和提摩太一样，面临别人的轻看，因为别人吃过的盐多过他吃过的米。怎样堵住这个缺口呢？保罗说，“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多 2:7-8）

另一方面，他所在的克里特岛，是一个文化的硬土。当地人的总称，乃是 “常说谎话”，“又馋又懒”的“恶兽”。（多 1:2）可以想象提多在此教导神话语，需要面对怎样的苦口婆心与唇枪舌战；也可以想象开垦这样的土地， 需要怎样一天又一天，一年有一年的执着坚持。甚至提多的责任，是“严严 地责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。这严严的责备，对于年轻的教牧 同工，要么太快上手，要么太快放手，要么忘记了自己同样是卑微的罪人，要么忘记了所受的委托与职责，乃是天国使命的重要环节。

而最艰巨的任务，就是在前面的基础上，藉着“重生的洗和圣灵的更新” （多 3:5），教会全群及每一个弟兄姊妹逐步地被翻转，且蒙建立得成长。教会的轮廓，随着一个个长老的兴起最终显明。

教牧书信直观的印象，就是选立教会中的长老和执事。坦诚说，这个最难的工程，在现实中可能被简化操作。还没有福音、没有真道，就不可能在福音里生养了提摩太、提多这样的真儿子；还没有提摩太和提多在以弗所或者克里特扎根的牧养，及争战的勉力，就不可能提供新的福音土壤，适合未来的长老和执事的兴起和成长；就算万事俱备，只剩下会众的投票，你认为会众懂得投票吗？在那一刻里，他们的投票是被圣灵引导着清洁的良心呢？ 还是在某一种“羡慕嫉妒恨”的复杂情结里，倒向一种民粹主义的泛滥呢？

如此在我的服侍中，并我所植堂的郇城教会，我向上帝祈求的，就是那在福音里的巨型工程。那不是我们能做的，而是在我们的跟随和顺服中，上帝为我们亲自成全的。在信心里我们期待，一个个弟兄姊妹的生命成为福音里的果子，一个个家庭被建立起来——尤其是其中的父亲成为父亲、成为大丈夫，成为基督里新造的人，成为顶天立地之神的形象，同时也就成为教会未来长老的候选人！

保罗委托提摩太，“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后 2:2）我以这段经文祈求上帝，祈求在基督里的 父神，求主将那种传承的能力赐给我和我的同工，并每一个弟兄姊妹，好像你将生育的能力赐给了亚伯拉罕和撒拉，使我们配得上“父亲”和“母亲” 的称呼。使我们的教会中，多人经历重生，多人经历成长，多人经历生命深度的连接，并且在其中享受基督身体的丰丰满满！

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