圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

保罗在他的书信中，很少有像《加拉太书》这样重复、坚决地表达他所写的内容是出于神，不是出于人。甚至在结尾再次重申：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。（加 6:17）并且在中间强调：弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。我就没有与属血气的人商量。（加1:11-12,16）

甚至咒诅：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。（加1:8-9）

如此浓墨重彩，自然有其重要性。说明福音的纯正，和福音带给这个世界的强烈的冲击力；同时也要人们深思，到底是要听从神，还是看重人。保罗明确说：我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。（加1:10）

所以保罗会十分“稀奇”加拉太人这么快离开那藉着基督之恩召他们的，去从别的福音（加1:6）。很显然，在保罗离开之后，教会兴起了一股 歪风，许多人被影响，甚至连彼得与巴拿巴也随伙作假。

他们为什么会受影响呢？因为这些人在福音真理上认识不够，所以在有不同意见的时候就摇摆不定，自作聪明地随从这些人，以为有人支持就是对的，并不看这是否符合神的意思。

之所以会出现这样的问题，是因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探基督徒在基督耶稣里的自由，要叫他们作奴仆；这些人似乎不平常，还是有名望的人。（加2:4,6）他们来到教会兴风作浪，搅乱人心。

因此保罗毫不客气地指出：无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？（加3:1）接着保罗重申了基督的福音，即因信称义的真理。他耐心细致地指出了那些违背真理，自己添加自己意思的错误行为。

保罗坚信他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是自己，乃是基督在自己里面活着。因为义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了（加2:20- 21）；律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，众人因信基督耶稣都是神的儿子。（加3:24-26）从加拉太人的身上，我们看到两点：

第一，弄清福音的真理是何等的重要，我们要在基要问题上绝不动摇。 所以教会现在安排大家每日读经，每日晨祷，乃是更好地来明白真理，顺服神的带领。当我们每日与主同行后，就会明白神的心意，辨别异教之风。

当我们明白神恩独作，就不会靠自己来赚取恩典，而是全然仰望神。正如我们教会的异象：基督是主、恩典为王、背负十架、奋兴福音。没有哪一 点是要博得人的夸奖，都是要得神的认可。

第二，顺服神是智慧的开端，自作聪明是真愚蠢。现在教会大了，也会出现各种问题，有些“有名望的人”来到教会，还要显摆他们世俗的智慧。 会有许多会友受到影响，希望从这些“智慧”人那里得到认可，这恰恰中了魔鬼的诡计。不但得不到智慧，反而被世俗辖制，成为那轻看救恩、真正愚昧无知的人。

有人攻击教会、牧者，一些人会以为这些攻击者很“有名望”，称要“兼听则明”，却没有发现自己根本没有能力分辨是非，已经被人辖制。他们忘记了主教导我们“不要遇见试探”，不要听从那些自己都没有信主之人的谎言。正如保罗所说：就是一刻的工夫也不要容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在我们中间。（加2:5）

所以在教会，我们需要有那样一颗心：不求人前的荣耀，却要默默服侍教会、家庭，传扬福音，得神的赞赏。正如《加拉太书》结尾说的：从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。（加6:17）

任凭那些聪明人做出自作聪明的选择，我们却甘愿为主愚拙。因为神叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。（伯 5:13）

祷告：慈爱的天父，求你保守我们每一个弟兄姊妹，不要受那些歪门邪道的影响，使我们警惕谎言，无论是人，是天上来的使者，只要与真理不同就要懂得分辨。使福音真理真正扎根在我们心里，使我们得以放胆传扬真理。不是出于自我表现，乃是全然顺服主。

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前些日子，有位弟兄在朋友圈发了一个视频：前总书记貌似参加什么会议或宴会之类的聚会。当江总阔步进入大厅时，用帅帅的姿势甩掉外大衣，后边的小弟们（应该是部级官员）急忙接过。短短几秒视频，如假包赔的上海滩现实版。

弟兄评论：有人的地方就有江湖，人就是江湖，人心就是江湖。 我在想，教会就是人的聚集，难道教会也有江湖？

若教会也有江湖，那么哥林多教会就最像一个江湖。林前书第一章保罗就揭露他们中间有派系之争，有属保罗的、亚波罗的、有属彼得的、还有更属灵的是“属基督的”。

这就是江湖，江湖就是拿人夸口，江湖就是拉山头。保罗不跟他们玩江湖游戏，他首先责备那些自称“属保罗”的：保罗为你们钉十字架了吗？你 们是奉保罗的名受洗吗？后来又说：保罗算什么！若是换了我，肯定会说： 彼得算什么！因最有竞争力的是彼得。

到了哥林多后书情形似乎有所改变，但哥林多信徒仍然充满对保罗的猜忌与论断。“其貌不扬”意思是保罗长得不够帅，“言语粗俗”不像希腊老师懂得修辞。在奉献上论断保罗的动机，攻击其人格：收取奉献，是贪财；不收取，是用心计牢笼人。总之， 让你进退失据，甚至崩溃。

一位传道分享牧会的难处：太少问及弟兄姊妹工作、婚姻家庭，就说牧者没爱心；太多关心，又被视为干涉个人私事。有人说：你要想害一个人就让他去牧会，这话我信。

他们之所以如此不信任保罗，是因受了假使徒的怂恿，要削弱保罗的影响力，对保罗使徒职分产生动摇；更深的动机是要改变福音的实质（林后11:4）。

为此，保罗才不得已夸口；正如之前牧师所言：不是为自己夸口，乃是为福音。

在夸口之前他说：夸口的，当指着主夸口。保罗借着夸自己的软弱，夸上帝的能力；借着夸自己所得的启示，夸基督的恩典。

弟兄姊妹，这些年我一直反省自己的服侍，有没有可能借着传扬福音， 传自己；借着夸基督，也偷偷夸一下自己；借着公开认罪，展示自己的属灵？你说：谁会这么干？我有时就会这么干。保罗在写给腓立比教会的书信里说有人这么干（腓 1:15-18）。我们的心永远比自己想象的更加江湖。

保罗若是借着夸基督而夸自己，借着传扬基督传扬自己，他就是十足的江湖骗子。新旧约圣经有很多我敬佩的圣徒，但最令我敬佩的要数摩西与保罗（除了耶稣）。

摩西为了上帝将以色列民带进迦南地，求上帝在册子上涂抹自己的名； 保罗更是为骨肉同胞得救，就是自己被咒诅、与基督分离他也愿意。这两位都知道与上帝分离意味着什么，他们强烈的情感表达绝不是江湖人士能伪装的。

若是我，全世界的人都下地狱，我也不能与基督分离，因为与基督同在好得无比。我之所以江湖是不认识基督。真认识上帝就没有江湖，摩西是在西奈山与神面对面；保罗是被提到第三层天上。

你说对了嘛，我之所以江湖，是因为没有他们二位的经历。我要说：是的，但是我们有新旧约圣经可以阅读。摩西没有读过旧约，而保罗至少没有读过启示录。

再回头看看初期的门徒，有一次门徒来到耶稣跟前说：夫子，我们看见有人奉你的名赶鬼，我们就禁止他；因为他不与我们一同跟随你。换言之， 奉耶稣的名赶鬼是不够的，必须与我们一同跟随。重点不是赶鬼，而是与我们一同；这，就是江湖。

门徒一直都很江湖，从去耶路撒冷的路上争论谁为大、撒罗米求耶稣使雅各、约翰兄弟两坐在左右；一直到逾越节晚上耶稣亲自为他们洗脚等。你 可以说他们属世、属肉体，我要说他们很江湖。

耶稣说：你们要彼此洗脚，是教会；坐等别人为你洗脚，就是江湖。

我在家乡县城服侍时，本教会一位年轻弟兄到另一间教会聚会，这间教会属于一个知名度很高的团契。聚会结束后，弟兄向前与传道人打招呼，传道人很真诚告诉弟兄：你若要在教会出人头地，服侍成功；必须投靠一位知名老师。当弟兄回来分享时，我才发现教会的水挺深。

一位牧师在 2017 年的宗教改革五百年大会上讲到一个故事：一次带着刚信主的年轻人参加一个基督教会议，牧者在坐位子时，那些教会大、聚会 人数多的牧者坐在中间；而小教会的牧者只能坐在边边角角。结束后这位牧师问年轻人：怎么样？年轻人说：嗯，教会也是社会！

教会成了社会，神的儿女沦落为江湖儿女！

十一月 25 号主日上午警察叔叔来恩约堂，我要他出示警官证，他说：我穿这身衣服与枪械（用手拍拍腰部）就不需要出示证件。我说：这个谁都可以买……他说：你有吗？我顿时语塞。这，就是江湖！

有人的地方就有江湖，江湖就在人心。

社会的套路，谁有枪，谁能打，谁就是老大。

若教会效法世界，内部满了贪图权势虚浮荣耀，那么江湖是必然现象。

为什么一个真诚奉献给主的人会沦为江湖儿女，为什么教会会成为名利场？难道起初动机有问题？其实，我们蒙召奉献服侍上帝都是存着为主坐 牢、为主而死的心服侍；那时上帝也使用，工作大有果效。可是一旦有了成就，就把基督推出教会，自己坐头把交椅。

保罗在这里呼吁哥林多教会，也盼望圣灵借此呼唤我们：我把你们许配 一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；我只怕你们的心或偏于邪， 失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

宋尚节四十四岁时在北京归回天家，王明道弟兄为其做追思礼拜讲道： 很多侍奉主的人，服侍的久了，经验丰富了，不是变得老成持重，而是变得老奸巨猾。但宋博士服侍的足迹遍布大江南北、南洋各地，期间阅人无数； 却仍保持着孩子般单纯爱主的心。

牧师与苏长老之前的灵修都提到死与活，若不向江湖死，就不能为教会活；若不向己死，就不能向主生；若不死在十字架上，一定埋葬在江湖里！

脱离江湖的唯一方式是回到起点，保持向基督所存纯一清洁的心，找回起初忠贞爱主的心。阿们！

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1

为什么在保罗书信的多处都提到为耶路撒冷圣徒的奉献呢？

历代的解经家提出几个方面的解释：第一，耶路撒冷地区有许多贫困的信徒；第二，罗马皇帝革老丢年间天下大饥荒；第三，耶路撒冷教会是所有外邦教会的母教会，在属灵的方面供应其他教会，其他教会理当以物质帮助耶路撒冷教会；第四，保罗希望借着外邦信徒的奉献使得犹太基督徒明白基督的爱，从而不再抵挡外邦信徒，愿意接纳他们，彼此合一。

上述第三、第四两点是比较有说服力，第一点有些语焉不详，为什么耶路撒冷地区就有很多贫困的或者贫民阶层的基督徒呢？其他地方不也是如此吗？马其顿的教会不也是在“极穷之间”吗？第二点也不太合理，如果是整个罗马帝国范围内的饥荒，为什么要从其他地方为耶路撒冷募捐呢？

我猜想耶路撒冷教会在经济上持续的艰难有两个方面的重要原因：

第一个原因是，基督教会从五旬节之后所遇到的第一波最凶狠的敌人， 不是罗马人，而是犹太人。最早接受福音的都是犹太人，彼得和其他使徒最早传福音的对象，主要是犹太人。当犹太人归主之后，将会被自己的亲人、 家族视为异端、拜偶像者而被逐出家门，被驱赶出正常的社会生活。保罗早年作为一个热心迫害犹太基督徒的法利赛人，对此应该有着极为深切的了解。

第二个更重要的原因是，耶路撒冷教会从主后一世纪 30 年代开始实施凡物公用，一开始固然是因为他们被圣灵充满，大发热心，愿意从此与犹太社会“割袍断义”，人人都把田产房屋卖了，过上了基督教共产主义公社的生活。但是，好景必然不长，卖掉的田产房屋不能再产生收入，数以万计的庞大社群开支巨大（内中还因为饭食分配问题产生过冲突），估计没过多久就坐吃山空。“幸好”大逼迫很快到来，聚集在耶路撒冷地区的基督徒大部分逃散到外地，但是留在耶路撒冷的教会估计还是保留着凡物公用的制度， 大锅饭养懒汉的问题依然存在，所以，耶路撒冷教会就一直是贫穷的需要接济的教会。

2

圣经没有清楚地记录，也没有讨论耶路撒冷教会为何陷入贫困，但是却很清楚地指出：帮助贫困的弟兄是基督徒的义务。

就好像在过去的七十年中，尤其是从这七十年中从早期到中期（从 50 年代到 80、90 年代），中国教会从各方面得到全世界各地教会的帮助。今天，全地的教会也都希望能够竭力帮助朝鲜教会。

我们不需要做出政治经济制度的分析，然后告诉朝鲜基督徒，你们的困难主要是一种错误的制度造成的。而是需要给予他们力所能及的帮助。我们从前从西方教会的弟兄姊妹所得到的帮助也是这样。

不管何处的教会，都是主基督的身体。在众教会之间，诚如保罗所说： “乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余， 将来也可以补你们的不足，这就均平了”。

我想，在受到近二百年来的资本主义和自由主义思潮影响之后，今天的教会恐怕很难接受这种“均平”的思想。这也是大公教会看起来很不大公的 一个很直观地可以看到的方面。当然，我并不是说，这种“均平”思想应该推广为一种社会制度。使徒保罗所强调的，是爱心需要真实地体现在信徒与信徒之间、教会与教会之间彼此的帮助和支持上面。如果有弟兄食不果腹、 衣不蔽体，我们生活在丰裕富足当中的人却无动于衷，这在基督徒当中应该是非常令人诧异的事情。

3

保罗鼓励哥林多教会在奉献上多发热心，他所讲出来的最重要的理由是：少种的少收，多种的多收。

种和收的法则，不只是适用于自然的领域，也适用于属灵的领域。

保罗强调奉献时最重要的两个原则：第一是信心的原则，第二是自愿的原则（“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的”）。合在一起，其实可以看为一个，就都是信心的原则。

保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”只有领受了基督恩典的人，才是真正得救的有信心的人，才是在永恒中成为富足的人，才会善用今生的钱财，才会渴望使用自己所有的去服侍主，才会愿意用地上看得见的财宝去积攒天上看不见的财宝。

信心小的人愿意奉献的也少，因为他们不明白，借给穷人（他不能偿还，也不能回报）就是借给耶和华；他们也不明白，在今生的奉献，不是期待在今生得地上的好处，而是往永生里撒种，有财宝积攒在天上。

信心小的人如果奉献很多，并且捐得乐意，那么上帝给他的赏赐是使他的信心加增，赐给他属灵生命的仁义的果子，“凡事富足，可以多多施舍”。

也就是说，热心奉献的人所得一个非常重要而直接的赏赐，是上帝会给他更多地奉献的能力。

少种的少收，多种的多收。今天我们都是在地上撒种，那指望在今生收获的人都明白，他若不努力，就得不到回报。但是很多基督徒却不明白，在基督里也是这样。这并不是说，我们的救恩与我们的行为有任何的关系，我说的是“赏赐”。恐怕很多人以为只要信主了就可以坐等升天，到了末后的 时候却发现，基督所赐给他的一生的才干与金钱，都虚掷在今生的宴乐上了，或者，一旦信主，就“看得开了”，什么也不想做，把主所赐的银子埋在地里。

保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

连保罗尚且如此，我们有什么理由以为自己已经得着了呢？我们有什么理由不去竭力奔跑呢？愿主赐下勇敢的心，使我们都为神国大发热心，竭力奔跑，虽安息有时，却总是定睛标杆，向前直跑，去得神在基督里从上面召我们来得的奖赏。

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死亡不是我们经常想到的事情。对于我，偶尔冒过心头，想到诗篇说 的：“我的年日窄如手掌”（林后39:5），心里才莫名震动一下，于是希望在服侍上加把劲……

认真想想，我还是活在流俗的想法中，因为仅仅感悟人生短暂并不是真实的动力。君不见，保罗是将死亡当作全部人生的盼望，恨不得早点死去， 如果不是上帝要他继续服侍的话；而我们是将死亡当作今生的警醒，恨不得多活一阵，甚至以服侍为借口。

人若不像保罗那样盼望通过死亡与主完全的同住（林后5:8），就不可能在今生好好地服侍主，因为好好服侍主的人现在就需要主某种方式的同住（林后6:16），当然会更盼望死后完全的同住。

二十世纪流行的存在主义哲学强调人要“向死而生”，说一个人只有严肃地体悟到自己终有一天的必死性，才能在当下做出勇敢的选择，脱离流俗和麻木的生活，进入某种“本真”的生活。

我们知道，无论人自己多么想要本真的生活，多么自诩为“诗意的栖居”，也掩盖不了他们生活的世俗本质，就是保罗强调要脱离的：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:17）。

基督徒不需要去营造各种假冒的“本真”生活，因为他已经是上帝大恩之下“新造的人”（林后5:17），一举一动将有新生的样式。他在基督的死里已经死了，他在基督的死而复活中就要开启一种新的生活（林后5:15）。确切地说，他的新生活就是不再为自己活，而是为基督而活。

听到一位弟兄感叹说，为基督死容易，为基督活何其艰难。诚哉斯言， 死是一个人的死，而活却有各种错综复杂的功课、磨难、责任和关系。一个人活得畅快甚至敬虔，貌似比较容易，但要承担和促进其他人一起跟着在基督里畅快和敬虔，就不容易了。

因为，这需要更深的死，需要的不只是直接地为基督而死，而是间接地为那些属基督的人而死。保罗就是如此，他将其他人不断放在心上、情愿与他们“同生同死”（林后7:3）。“为基督和为教会”不能分开，保罗的为基督而活，体现的是为基督的教会而活。

这需要我们每日扛起自己乃至他人深重的十字架， 日复一日。忍不住的时候，我们就渴望说——主啊，让我早点为你赴汤蹈火一次性去死吧，我受不了这种一天一天死去的死法。

在基督复活的大能中，保罗不单学习忍受这种死，而且深深开启了另一 种“向死而生”的活。也许除了大卫外，很少有人有如此颠沛激烈的人生— —保罗深受恩宠，他作为卑微的器皿将主基督受苦和大能的生命再次呈放出来。

他为人扛起了十字架，为人欢喜为人忧。他为哥林多教会深深忧愁也深深欢喜，为他们当中的争竞、淫乱、骄傲而大发忧愁过，如今也为他们真实的悔改而欢喜不已（林后7:9）。

进一步观看，保罗的生活是一幅令人震撼和惊愕的画面，似乎是非人的，却是作为“新人”复杂卓绝的生活：许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的 感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、 羞辱，恶名、美名……（林后6:4-8）。

其中，忍耐当头——然后，既有内忧，又有外患；既有勤劳，又有知识；既有福音的宣扬，又有美名的诱惑……求主怜悯，这要逼显我们自己生活、工作多少的虚浮和麻木！

感谢主，这也是如今家庭教会那些真实的基督工人多多少少的写照。愿主常常安慰和激励各处教会勤恳劳苦的工人和以各种方式、在各个领域不断尝试诚实服侍主、为主而活的弟兄姊妹。

因为我们的夸口和依靠唯独在于基督自己。若不是基督的同在，保罗和我们这些人的瓦器哪能显出什么宝贝？若不是基督已经为我们的罪死了，谁愿过这样的生活而不自夸？若不是祂已经为我们的义复活了，谁能过这样的生活而不丧胆？

当保罗大喊灵肉之争的痛苦时，主赦罪的福音成为他随时的安慰和帮助；当他感到已经力不能胜毫无指望时，主又亲自给他开了另一扇的窗口。

愿主叫服侍祂的人不夸自己的刚强，常夸自己的软弱，好叫主成为他们真实的刚强与力量。这样的生活虽然看上去一点也没有让常人向往的诗情画意，却出于神圣之爱的最高浪漫——“原来基督的爱激励我们……”（林后 5 :14）。

主啊，你的爱激励我们去生活，愿死亡不再是偶尔飘过我们心头，愿我们深知这是通往与基督同住的冠冕，愿今生为他人而活、为主而忍耐可以让我们稍微品尝与基督同住的甜蜜。主啊，愿你的爱征服我们，使我们能更加脱离对今生事物和自身永远过高的爱，好让我们不断学习在凡事感恩、爱人如己中来爱你，阿们！

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在去大马士革的路上，保罗早就该死。他去迫害基督徒，被基督逮个正着。福音最奇妙的就是，保罗被基督“逮捕”之后，不但被赦免，还被基督亲自委任为福音驻罗马帝国的“无任所大使”。

在以弗所的骚乱中，保罗看起来也死定了。全城汹涌，不杀不足以平民愤。结果，他的罗马公民身份，反成了基督拯救他的方式和管道。

后来在耶路撒冷的骚乱中，保罗被捕，能活下来也是死马当做活马医。 因为骚乱发生在圣殿——这一犹太社会的核心地带。结果，罗马再次扮演了 一个缓冲角色。而保罗自己也非常清楚，基督留下他的命，是为了让他去罗马。

这个叫保罗的男人，本来非死不可，却没有死。因为基督拣选他，要藉着他，写下那个时代的一系列“Facebook”。

保罗知道自己的本相，是“罪人中的罪魁”。他也知道自己的结局，是 “极重无比永远的荣耀”。所以保罗决定为福音去死，保罗的后半生，就是天天冒死，直到最终死在罗马的一场大逼迫中。

这时，不想死的亚拿尼亚和撒非喇，早已断气多年。那位同样迫害教会的希律王，被虫咬死，也已过去大约二十年。然而，据保罗在上一封给哥林多教会的信中说，当初亲眼见过基督复活的五百壮士，还有一大半在世。

因为活着是为基督活，死了是为基督死。保罗在哥林多后书中要表达的全部情感，莫过于此。

基督徒的使命，就是在那位死而复活的基督里被预定的命运。保罗的命运，是按着他的使命。每个基督徒的命运，都是如此。

而按着保罗的使命，他决不能被犹太人杀死，因为他必须被罗马人杀死。所以，他传道的前半截，罗马人负责保护他。他传道的后半截，罗马人负责杀死他。

按古人的说法，正所谓“死得其所”。按清教徒的座右铭，叫做“活得好，死得好”（Live well,die well）。

保罗的个人情感，在哥林多前书的最后几章，开始更多地流露。到了哥林多后书，简直可以称为“保罗自传”。他从未在其他书卷中，这样浓墨重彩、语重心长地叙述他自己的属灵经历，侍奉的历程和心声，甚至到了 “我心里难过痛苦，多多地流泪”这样直白的地步。

除了“自传”的特征外，这卷书还带着强烈的“自辩”色彩。保罗似乎在一系列的议题上，都竭力为自己辩护：

第一，关于自己到底爱不爱他们。这真是一个让中国人感到肉麻的话题。但保罗竟然这样说，他写信的目的就是，“叫你们知道我格外地疼爱你们”。

第二，关于自己有没有言而无信的问题，保罗的表达更是大胆，他使用 了新约中少见的几处“发誓”的句式，呼求上帝为他的一片真心作证，“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。”

第三，关于对他的使徒身份与恩赐的怀疑问题，保罗更是不依不饶，甚至到了“略略自夸”的地步。大意是说，既然有些人要自夸，那我更要自夸了。还有一句听起来有点像耍赖的话，“我自夸固然无益，但我是不得已的”。

第四，关于苦难与福音的关系。这是哥林多后书中，保罗自传和自辩的 一个重点。其实保罗不是自夸，因为他说，“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事”。有人怀疑他，攻击他，恰恰是出于一种律法主义和成功神学的态度，有点像约伯的三个朋友，就是保罗一直遭受迫害和患难，“惶惶乎如丧家之犬”，这是否是上帝并不祝福他、而他也可能得罪了主的证明呢？

那些被逼迫的人，都是自找的。这种论调在今天的教会中，也很常见。 教会最大的悲哀，就是躲避苦难，因为教会看不见苦难的珍贵，失去了对福音的荣耀的热爱。一方面，哥林多教会在前书之后，有了悔改，大多数信徒乐意服道。另一方面，对保罗的攻击和反对仍在小范围内继续。这是保罗写 哥林多后书的两个原因。

因此，保罗的个人情感，不但流露得强烈，而且有看似矛盾或复杂之处。一方面，温柔的心和安慰、鼓励，充满了这封信。有点像今天很多辅导者教导的，批评别人一句话，先要说五句肯定和赞扬的话。但另一方，保罗的讽刺、责备和警告之言，也丝毫不减其锋芒。所以，大多数解经家都认为，这封信内容和文法都比较驳杂，情感而非逻辑，才是捋清这封信的主线。

然而，解经家又发现，你无法从这卷书中，获知当年反对保罗的具体人事，不太可能拼凑出一个反对者的阵营或反对者的观点大全。如果读者的兴趣在此，读者将掩卷失望。因为保罗的目的，既不是为自己“自辩”，也不是为自己“自夸”。

保罗的焦点始终是两个，一是为福音本身辩护。换言之，除非他人的言行伤害到福音本身的传扬和教会整体的福祉，否则保罗绝不单单为自己说话。第二个焦点是他所爱的信徒们。保罗“低三下气”地剖露自己的心声， 是因为太在乎他们，而不是太在乎自己。

这几点，给了我极大的震动、安慰和榜样。因为在过去这一两年，尤其在今年，我曾反复在主面前立志，求主帮助我，效法加尔文，对攻击教会之人胆壮如狮，对攻击我自己之人沉默如羊。也求主帮助我，效法唐崇荣，一 生只为福音辩护，绝不为一个叫王怡的人辩护。

这是我今年以来，关于侍奉的一个重要祷告。无论未来的岁月如何，都绝不参与主内的论战，绝不回应和反驳一切对我个人的批判、毁谤和攻击。 只愿天天冒死，不为自己伸冤。因为上帝所赐的全部恩典，绝不能挪为己用。求主恩待我，终其一生，都将焦点放在福音与文化、教会与世界的交火线上，努力面前，预备死在福音运动的前线。而把自己的后背，放心地交给那位救我不死的主。

按理说，如果一个人已经决定去死了，他又何必在乎别人的看法和意见呢。但保罗不是为自己的理想死，也不是为别的目的去死。而是决定为基督、为福音去死。恰恰因为他决定去死，所以他如此在乎、更加在乎哥林多教会的弟兄姊妹们。他甚至扩大了他在乎的范围，把后书对收信者的问候， 从“哥林多神的教会”扩展到了“亚该亚遍处的圣徒们”。

我自忖没有这样的爱心、忍耐和赤子之心。因为福音得着我这个罪人的程度，远远不如得着保罗的程度。但我渴望像保罗一样，一个叫王怡的男人决定去死，正因为此，使我格外地爱你们，就是上帝把灵魂交托在我的服侍中的、亲爱的弟兄姊妹们。我实在做不到，但我渴望如此。我常因行善而丧志，又因行恶而受阻。但我如此渴望被基督逮捕，渴望我的命运，全部取决于我的使命。就像保罗那样，充满盼望地走向在世奔跑的终日。

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美国亚特兰大有间“圣恩教会”。一位母亲，独自带着女儿朱莉娅。朱莉娅是唐氏症患者。儿童主日学的老师，给每个小朋友一个空蛋壳，让他们下个主日拿回来，看空蛋壳里面有什么。下个主日到了，有的小朋友把空蛋 壳一打开，里面有朵小花。另一个空蛋壳打开，里面有只蚂蚁，有只受伤的蝴蝶。每当空蛋壳被打开，大家都发出“哇”的惊叹。到了朱莉娅，她把蛋壳打开，里面却是空的。大家就发出“嘘”的一声。小朋友们说，这不公平，她没有做功课。老师就问朱莉娅：这是什么意思呢？朱莉娅回答说：因为主耶稣基督已经复活了，所以我的蛋壳是空的。

神没有让朱莉娅在地上承受太多苦难。半年后，耶稣就带她回到了天家。在追思礼拜上，别人都带了很多鲜花来，但她的主日学老师带着九个小朋友来，在她的棺木上放了九个蛋壳，里面都是空的。

这是我很喜欢的一个故事。它指向哥林多前书最后两章所描绘的高峰。 那个没有眼泪、死亡和咒诅，也没有卑贱和匮乏的盼望。复活，意味着我们再也不必分门别类，再也不必彼此纷争、吞咬。复活，意味着一切劳苦愁烦，跟着一切情欲试探，都如烟消去。世上再也没有任何可以辖制我们的事物了。连死亡也不能。

保罗教训的最高峰，是巴不得哥林多的弟兄姊妹们，都知道主耶稣基督的坟墓已经空了。知道凡睡在主耶稣里的都有盼望。巴不得他们活在地上的每一秒钟，都有意义、有价值。教会的一切问题，人生的一切矛盾，最终的解决方案就是复活。若没有死而复活的事，我们今日活着也没有指望；若有死而复活的事，我们就可以天天冒死。如派博牧师所说，“当永恒中的一切风险被神挪去，我们就可以自由地在今生为爱冒险”。

所以保罗说，“我们如此传，你们也如此信”。使徒信经的最高峰，是“我信身体复活，我信永生”。这也是哥林多前书的最高峰。老实说，前面讨论的问题种种，从风闻你们中间有结党纷争的事，到风闻你们中间有淫乱的事，再到异端教训和混乱圣餐，这一切似乎并没有完美的解决。也没有一 个基督徒，会读一遍哥林多前书后就全然成圣了。然而， 保罗在论述了关于 复活的波澜壮阔的真理后，便断然宣称，“若有人不爱主，这人可诅可咒”。 因为一生的争战虽还在继续，但有什么关系呢，“主必要来”。因此，保罗在“愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在”的祝福中，来结束这封情真意切 的、关于教会的书信。

而且，很特别的是，保罗非同寻常地，接着加了一句“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在”，作为信的结语。这听上去非常不属灵，因为基督的爱与众人同在，就是信仰的最高峰了。保罗的爱也与众人同在，算什么呢。若有人当时批评保罗高抬自己，这句话可能成为被揪住的小辫子。

我们还记得，在整卷哥林多前书，保罗喜欢用“论到”来开始一段新的 论述。第 7 章开头说，“论到你们信上所讲的事，我说男不近女倒好”，就开始讲论婚姻。第 8 章开头说，“论到祭偶像之物，我们晓得你们都有知识”， 也开始了一大段论述。再到第 12 章开头说，“论到那属灵的事，那属灵的恩赐，我不愿意你们不知道”。开启了从 12 章到 14 章的整个段落。

但到了第 15 章，没有这样的修辞了。保罗在论述复活之前，把话题转到自己身上，提到他从前是一个怎样的罪人，他重申自己是逼迫教会的人， 是众使徒中最小的。信主最晚，蒙召最迟。说到底，保罗从前是国保大队长或宗教局干部。他说我曾大发热心，逼迫主的教会。所以我如同未到产期而生的人一样。

值得注意的是，保罗不是在写神学论文。他在谈论哥林多教会的问题， 和论述福音的真理时，都带着强烈的情感。既不是抽象地讨论神学问题，也不是陷入在教会的麻烦中。在 13 章，保罗的情感在“爱的颂歌”达到一个 高峰；直到第 15 章，他的属灵情感也达到了最高峰。情真意切的福音，和情真意切的福音的仆人，二者融为一体，不可分，也不能分。

当代教会最喜欢说，信仰是“以生命影响生命”。但这样说，似乎削弱或模糊了基督的中保地位。我宁愿这样说，“以生命传扬福音、以福音充满生命”。至于我们能否影响他人的生命，则完全取决于圣灵的意思。这样我会说，保罗是“以生命传扬福音、以福音充满生命”的典范。而哥林多前书也是“以生命传扬福音、以福音充满生命”的典范。我们若以基督的爱爱了别人，那么基督的爱与他同在，和我们的爱与他同在，也是神所配合的，人不能分开了。

保罗强烈的情感，充满在最后两章中。因着信耶稣，我今日成了何等人，因着复活的盼望，我就天天冒死。所以保罗说，这福音你们也领受了， 又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

在哥林多前书，福音的传讲有两个特征，一是在具体的教会论中传讲， 二是在强烈的末世论中传讲。而这两个特征，都汇聚在第 15 章的复活的盼望中。对一切结党的人，淫乱的人，嫉妒的人，和爱世界的人来说，复活是唯一的解药。你就要死了，而基督还要再来。一切问题，在复活面前都不是问题。一切苦难，在复活面前都不是苦难。

我一直记得，有个弟兄跟我讲，他决定每天少睡一个小时。因为他说， 我信主就年纪不小了，时间不多了，现在要竭力为主作工，将来复活以后再补瞌睡。

我也是这样勉励自己。因为主创造的是一个真实世界，这世界要存到永 远。主创造的我们，也要存到永远。看问题的尺度变了，问题就变了。有人以米为单位，有人以公里为单位，但我们是以光年为单位。我们知道自己要死，知道将来身体要改变，知道基督要来改天换地。知道神的帐幕要在人间，知道神喜悦与人同住。哦，主啊！我们知道荣耀、权柄、国度都是你的！我们的指望不在地上。我们的指望也不是解决地上的问题。因为我们是 一个末世中的神圣群体。主啊！求使用我们，与世人格格不同。求使我们多多思想死亡，更多多思想复活。求主安慰和激励我们，天天为福音冒死，天天为爱冒险。

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保罗在这四章中阐述了顺服、合一、爱和语言在基督徒视野中应有的样式，乃是为基督、为教会。他一开始承接前文讲到：你们该成为效法我的人，像我效法基督一样（林前 11:1）。在主的教会里不要绊倒人，而是要像保罗凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。 （林前 10:33）

保罗所阐释的内容统统指向为基督、为教会，而无论是哪方面的内容， 若不是为基督、为教会，便失去了其存在的意义。

一、敬拜中的顺服。有人在这一章常常忽略保罗所讲的实质，却去注重所讲的形式。如果仅仅以蒙头这样的外在形式，来掩饰自己内心的不顺服， 做得再到位也枉然。在 11 章中，保罗强调敬拜的中心是为了纪念主，分辨自己的内心，但这些信徒却结党、分门别类地表现自己，完全忘记万有都出乎神，不愿意降服。所以保罗郑重警告他们：不要辩解，没有这个规矩。存着这样的心来聚会不是受益，乃是招损。（林前 11:16-17）

我也会常常提醒那些来教会的信徒：如果是因耶稣基督的救恩而感恩， 来教会敬拜主，那么你就来；如果有其他的目的，只要不是真正为基督、为教会，都不要来，免得生发苦毒、嫉妒、争竞。那打着基督的名义来教会寻找自我安慰而导致自己崩溃、教会撕裂的例子屡见不鲜。

二、恩赐与合一。恩赐是圣灵显在各人身上，是叫人得益处（林前12: 7）。就如身子是一个，却有许多肢体；肢体虽多，仍是一个身子。（林前 12:12）没有一个身体中的肢体会彼此轻看，彼此埋怨。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。（林前 12:22,24-25）

因为神所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一。 （弗 4:11-13）恩赐是为基督、为教会。恩赐不是为显示自己与众不同，而是为教会在配搭中彼此补足。

三、超越的爱。基督徒最熟悉的经文莫过于林前 13 章 4-8 节“爱的颂歌”，基督徒最做不到的也是爱的颂歌里的标准。人所能做到爱的最高境界：将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧。可是保罗却说这没有爱，仍然无益。并且说先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。常存的最大的是爱。（林前 13:8,13）

那么什么才是不嫉妒，不自夸，不骄傲、不求自己的益处，不计算人的 恶，凡事站稳立场，永不弱化的爱呢？答案只有在基督里。只有基督才是凡事受过试探，与我们一样，只有祂没有犯罪。（来 4:15）只有基督是被打、被骂，还求父赦免那些伤害祂之人的那个人。

这样爱才是超越的爱，不是我们那有限的爱。而超越的爱是为了我们能够在祂里面合一，在祂里面成为一体，使我们认识神的儿子，使教会得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗 4:13）

四、造就人的言语。保罗在 14 章明确指出语言是为了造就：说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。（林前 14:4）保罗说，他说方言比众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。（林前 14:18-19）保罗这里用五句与万句之间的悬殊差异，来告诉人造就教会与造就自己的差异。所以他劝勉大家：我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。（林前 14:5）

保罗明确告诉大家，语言的恩赐也是为基督、为教会。如果不按规矩讲就当“闭口”，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前 14:33）如果有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，他所写的是主的命令。（林前 14:37）也就是说，如果不服从保罗所说的命令，那这人就不是先知，也不属灵！

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前 13:12）我们只有谦卑顺服听从神，免得冒失唐突得罪神，到主来的日子才不会羞愧。

为基督、为教会，只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。（腓 1:20）为爱顺服，因爱合一，有爱相随，凭爱说话，像保罗一样效法基督。

祷告：慈爱的天父，感谢你差遣你的独生爱子为我们而死，使我们被救赎，可以为祂而活。可是我们常常软弱，没有因这么大的救恩而感恩，也没有因神的恩赐而谨守。反而趁着自己的私欲来显摆自己，窃取神的荣耀。求主帮助我们能降服在主里，能在爱里合一，为基督，为教会，用我们各人的 恩赐，尽我们应尽的责任。

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中国人说：“民以食为天”，饮食不单单是满足身体的需要，已经上升到信仰的高度了。商周祭祀天地鬼神的青铜器大多是食器；奉献给各方神仙的也是猪牛羊三牢或是蟠桃等鲜美的果品。即便是现今无神论的国度，饮食也 是一个城市或地区的名片，以此打造文化品牌，提升形象。国人相信吃喝成了他们人生的信仰，代表了中国的文化。纪录片“舌尖上的中国”是最好的说明。原来吃喝一直不是单纯指饮食本身，还有背后更高的神圣追求。

保罗时代的罗马、希腊文化也是如此，饮食常与宗教信仰有关。哥林多 大城是当时罗马帝国的第四大城，商业发达，偶像林立，庙妓上千，道德沦 。有俗语说：“活要活得像哥林多人。”异教的寺庙中常有宗教宴席，成为宗教敬拜的一部分。市场上也多有祭祀过偶像的食物出售。在这样的环境下，基督徒在饮食上面临信仰的考验，吃祭偶像之物是得罪神吗？在寺庙中吃喝是犯罪吗？

基督徒的饮食也是神学问题，“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前 10:31）这不是指吃喝本身，或是饮食的内容是否讨神的喜悦？而是指动机、目的或后果。在饮食的内容上，基督徒是自由的，不受限制。保罗说因万有都是神所造的，是属于神的，也是神所赐给人享用的。基督徒是因主的宝血得洁净的，而不需要像旧约的以色列人一样， 遵守饮食的诫命而被分别为圣。保罗针对有人禁戒食物，教导牧会的提摩太说：“他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的， 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”（提前 4:3-5）原本洁净不洁净的分类，是否沾染污秽等的忌惮已经被救主除去了。主在差遣彼得去给外邦人哥尼流一家传福音，也是用食物的异象来打破他犹太人固守了多年的饮食禁忌。“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒 10:15）

但我们基督徒的饮食自由要外加一个爱心的限制。哥林多信徒中有人知道这饮食上的自由，但可能却误用了这自由，导致了其他信心软弱的弟兄跌倒。“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林前 8:9）饮食本身没有问题，但在特定的一些处境中需要当心。有知识的信徒在偶像庙中吃喝，可能给软弱的信徒带来困惑和跌倒。一是容易导致参与拜偶像，二是软弱的信徒会错误地论断或仿效。因此，保罗是禁止此类行为的。（林前 10:20-21）

有关祭过偶像的食物，本着信心吃喝是没有问题的，但若有其他人提醒或信徒有疑惑，那么为了福音的缘故，为了软弱肢体的良心就放弃自己的自由。（林前 10:27-29）与上面的一样，偶像算不得什么，吃喝本身也不是问 题，“其实食物不能叫上帝看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”

（林前 8:8）当吃喝本身涉及危及别人的益处和福音见证的时候，我们就应当谨慎。自由的权利时常是拿来放弃的，并非一定要坚持。保罗用自己的例子作了最好的说明，他可以娶妻，可以以福音养生，但为了福音的缘故，他都放弃了这些权利。在吃喝上，保罗说“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前 8:13）这就是因着爱而付出，因着爱而舍己，也是为了神的荣耀吃喝，为了福音而限制自己。

中国教会中就基督徒是否能吃血这个事情，在一些地方已经是一个极为严重，甚至会因此导致彼此定罪、教会分裂的问题。认为不能吃血的信徒 将使徒行传 15 章中，耶路撒冷大公会议作出的有关外邦信徒与犹太信徒相处的处境性原则当成了普世绝对的原则。而认为能吃的肢体又可能缺乏爱心来包容、接纳软弱的肢体。这实在是令人心痛的事，但却常常提醒我们，或吃或喝，不求自己的益处，要为了荣耀神而做，不是单单满足自己的肚腹， 更不是彼此论断定罪。主啊，求祢赐下智慧，让孩子知道何时吃喝，何时禁口；求祢赐下爱心让孩子能接纳软弱的肢体而不去论断；求祢赐下谦卑的心 让孩子不自高自大，愿意为了福音，为了你的荣耀而受限制。主啊，若我看自己吃喝的自由是不可放弃的，那么我就还是活在肚腹之欲下面，我就缺乏爱弟兄的心。主啊，帮助我，使我不受食物的辖制，也不在知识中骄傲，让我为了祢的荣耀而吃喝快乐！感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！

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可以想象，哥林多教会有诸多混乱。除上文所说的结党纷争、自高自 大，下文还出现了淫乱的事，并且弟兄之间告状，乃至后面出现圣餐混乱、 恩赐角色混乱等现象。如此，保罗用十字架的道理，逐一解答问题；且在这一段经文里，教导牧养婚姻方面的圣洁。

面对哥林多人的自高自大，保罗不停在言语的辩论上，且警告其权威的责罚。因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”保罗进一步追问，“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ ”（林前4:20-21）

为此教会在今生的治理，即是神国度权能的具体体现。惩戒那些犯罪的 人，把那些犯了淫乱的人除名，赶出教会（林前5:2）——这不只是言语，乃是有权能地宣告，“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5）

而在来生，也即主耶稣基督降临的日子，教会的权柄要彰显出来。“岂 知圣徒要审判世界吗……岂不知圣徒要审判天使吗?”（林前6:2-3）基督审判的日子，我们坐在陪审的席位。越明白神的道，越发的有智慧参与审判。而今天传道人在教会中的教牧治理，乃至每一个基督徒在自己权限范围 中合宜的人事处理，无不是在操练和预备那个荣耀席位的登场。为此当一间教会中弟兄之间纷争告状，接受世俗人的审断，是何等的自贬身份！！

神圣国度的神圣权能，使教会在圣灵的塑造中成为圣洁。为什么会有淫乱的事发生？因为我们没有那圣洁的圣灵所充满。拜偶像既然是属灵的奸淫，落在淫乱的罪里也就是想当然了！希腊文化的放纵主义里，自由不过是为了肚腹，肚腹不过是为了食物。如果一切都是为了将要废坏的肉体，那么没有犯淫乱的罪，是不是人生少了一点什么？

如此，每一个犯淫乱的人，都把自己的身体充当了娼妓的肢体。但主的儿女们，我们的身体是属于基督的身体。若我们把属于妻子的身体，充当了 娼妓的肢体，良心和道德都会谴责。更何况我们作践了基督的身体呢？

我们的身体不是我们的——从婚姻的角度说，我们的身体属于自己的配偶。从救赎的角度说，我们的身体属于基督，我们的身体是圣灵的殿。我们不是自己的人，我们要享受的也不是自己的自由，和肉体中犯罪的欲望的自由。我们要享受的，是圣灵充满的真自由。在重价买赎的恩典之下，藉着我们的身体的圣洁，彰显上帝的形象。（林前6:19-20）

身体的运用，是一个奥秘。或者在婚姻中，或者在独身中，或者在作为耶稣基督的救赎里，关乎“二人成为一体”，始终是关乎一个奥秘。

夫妻之间的私密生活，古代人含蓄地称为“同房”，现代人直白地称之为“性”。但现代人的直白里，又错误地以性解爱——正因如此，淫乱的欲 望勃发，好像洪水泛滥，不可收拾！若我们回归纯朴，就发现爱是根本。而性则是夫妻之爱的专属，是夫妻之爱的登峰造极，并且在上帝的赐福之下， 指向了更大的联合的奥秘——也就是基督和祂的教会。更具体一点，就是基督和每一个基督徒的灵魂和身体！

很多时候，我们以为基督和教会的联合，是借用了婚姻的比喻，作为一 个依附的理解。却并不知道，婚姻的关系，是在依附着一个更大的联合的奥秘。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己 的身子，乃在妻子。”（林前7:4）翻转过来，就是基督把身体给了我们，我们也当把身体给了基督。我们没有权柄主张自己的身体，我们的身体唯主是用！

单身的人惧怕单身生活，结婚的人惧怕婚姻生活。都因不知道那更大的联合的奥秘。这个联合的奥秘，依次展开了信主之后的家庭生活，和信主之 后的社会身份。

基督徒当守素安常，站在自己的本位。单身的人好好珍惜单身的机会， 结婚的人好好把握婚姻的现实。不要因信主而对现实的婚姻埋怨，即使丈夫还未信主——你已经成为这个家庭里信主的代表，尽可能的把祝福带给这个家庭。同样原则在社会层面，就是守住本位。主的福音，可以自由跨越对立的阶级。“因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前7:22）

无论独身，还是已婚。基督徒的婚姻观，是末世论的婚姻观。“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29-31）

很多人不来教会了，因为他们结婚了、生孩子了……他们的末世观发生了变化，他们的世界才刚刚开始，为此也就陷入了今生的网罗。但基督徒或 婚或独身，却要随时预备进入另一个世界。不被这世界所累，才能有从另 一个世界而来，充满权能的圣灵，所塑造的圣洁。

主啊，我住在这个世界上，却不属于这个世界，就往往有一种失落感。 但你的意思，却是叫我们获得另一个世界，也就是主的国度。并且在这个获得感中，使我们相连于上帝国度的权能，使我们相连于上帝国度的圣灵。如此便脱离了那地上的、私欲的追求，从而成为圣洁，彰显神的荣耀。祈求你在我们的生命中成就、再成就！

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保罗写信给哥林多教会，称那样一个问题严重的教会为“神的教会”，称那些内有结党纷争、淫乱，在圣餐、敬拜等问题上混乱，道德败坏，被异端搅扰，骄傲、自大，甚至连保罗也不尊重和顺服的人为“圣徒”，是非常 令人吃惊的。按照道德主义者和律法主义者的看法，这样的教会早就被判为假教会了，这样的基督徒早就被宣布为不信之人了。保罗却说“常为你们感谢我的神”，又鼓励他们说：“祂（基督）也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”

为什么保罗这样做呢？保罗是为了在责备之前先夸一夸，好让他们接受吗？保罗是前后不一致的吗？

不，当然不是这样的。保罗是真知道神的智慧和能力的，哥林多教会是神的教会，哥林多基督徒是“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”，“基督是他们的主，也是我们的主”，“神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份”。

事情的关键不是哥林多人的知识、道德、行为怎么样，而是基督拣选了他们，呼召了他们，基督已经为他们钉了十字架。有了基督，一切污秽的都要被洁净，一切愚拙的都要得大智慧，一切软弱的都要变强壮，一切卑贱的都要变为高贵。基督和祂的十字架，才是救恩的根基、关键和核心。倘若没有基督，拥有一切的知识、智慧、美德、善行，都毫无意义，一点都不能救我们脱离罪恶和死亡。有祂就有了一切，在地如同在天。没有基督却拥有一切，无论在哪里，都如同在地狱一样。地狱并非一个由魔鬼统治，上帝不能干涉的地方，地狱是由一切不信基督的人聚集而成。

福音是极为奇妙的，保罗说，神甚至故意拣选“世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”。福音本身是颠覆性的，从人的智慧来看，十字架是愚拙的，然而，“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧 了”。

我们总喜欢夸自己的刚强、富足、智慧，总之是夸自己的“有”，我们若发现自己软弱、贫穷、愚蠢， 发现自己是“无有的”，就会慌张、恐惧、挣扎、痛苦。福音却要打破人自以为的“有”。你若还固守自己的“有”，你在基督那里就得不着什么。因为基督耶稣是为你的罪钉十字架的，信耶稣的 意思是看到自己才是该钉十架的罪人，耶稣是通过代替你的方式来救赎你的。你若继续维持自己的“有”，你就不需要基督和祂的十字架了。

基督的赦免并不是对你的罪一笔勾销，当那些罪不存在、没发生，基督的赦免是以无罪的自己代替有罪的我们，承担我们该受的刑罚，满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。

所以，哥林多教会即使乱象环生，但只要“基督是他们的主”，那么他 们就依然有盼望。“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的 智慧、公义、圣洁、救赎。”

保罗在哥林多前书 1-4 章中一直在处理教会结党纷争的问题，但他不是就事论事，却是把这个问题提升到“神的智慧和人的智慧”这个层面来谈， 把这个问题放在“什么是福音”这个层面来谈。

保罗的意思是，你们如果真明白神的智慧，明白十字架的道理，明白基督救赎的意义，就不会高举人，不会在基督的仆人中间比较、站队、相互攻 击，不会用这个世界的智慧来衡量属灵的事。“你们中间若有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”

每一个上帝的仆人，都只是神“奥秘事的管家”，只需要对神忠心，按神的旨意来传讲真理，按神的心意来建造教会。什么是神的奥秘事呢？就是 “从前所隐藏、神奥秘的智慧”，就是耶稣基督并祂钉十字架，就是福音。

所以，除非有显明出来的违背圣经的言语和行为，不要去论断任何一位神的仆人。不要效法他们“过于圣经所记”，更不要“自高自大，贵重这个，轻看那个”。“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或 保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的

事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。”

教会中的结党纷争，根本的原因在于偏离福音，偏离“神的智慧”，用人情、经验、知识、道德……等等代替了福音来做判断。“你们仍是属肉体 的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”

亲爱的弟兄姊妹，愿主保守我们的心，使我们真知道祂的智慧，使我们真的明白福音，使我们一切的服侍都是耶稣基督的根基上建造。主藉着这一 年多来教会内外的争战，尤其是自十月初以来的发生在我们许多人生命深处的属灵争战，不断地破碎我们的自以为是和自以为有，不断地光照我们，使我们看见自己的贫穷、软弱、愚昧，使我们更深地在祂面前悔改，更多地在祂面前祷告祈求。

求主继续引领我们，赐下属灵的全副军装，与我们里面的老我，与世界和其中的情欲、骄傲、败坏，与魔鬼撒旦所播撒的疑惑、动摇、怨恨、自卑，竭力争战。在这场激烈的属灵争战当中，求主怜悯祂自己的教会，带领 我们走到更深被主统治、掌管之处，使我们的生命不断被更新，好叫我们预 备投入下一段属灵旅程中更大、更激烈的战斗。阿们！

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