可以想象，哥林多教会有诸多混乱。除上文所说的结党纷争、自高自 大，下文还出现了淫乱的事，并且弟兄之间告状，乃至后面出现圣餐混乱、 恩赐角色混乱等现象。如此，保罗用十字架的道理，逐一解答问题；且在这一段经文里，教导牧养婚姻方面的圣洁。

面对哥林多人的自高自大，保罗不停在言语的辩论上，且警告其权威的责罚。因为“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”保罗进一步追问，“你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？ ”（林前4:20-21）

为此教会在今生的治理，即是神国度权能的具体体现。惩戒那些犯罪的 人，把那些犯了淫乱的人除名，赶出教会（林前5:2）——这不只是言语，乃是有权能地宣告，“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:5）

而在来生，也即主耶稣基督降临的日子，教会的权柄要彰显出来。“岂 知圣徒要审判世界吗……岂不知圣徒要审判天使吗?”（林前6:2-3）基督审判的日子，我们坐在陪审的席位。越明白神的道，越发的有智慧参与审判。而今天传道人在教会中的教牧治理，乃至每一个基督徒在自己权限范围 中合宜的人事处理，无不是在操练和预备那个荣耀席位的登场。为此当一间教会中弟兄之间纷争告状，接受世俗人的审断，是何等的自贬身份！！

神圣国度的神圣权能，使教会在圣灵的塑造中成为圣洁。为什么会有淫乱的事发生？因为我们没有那圣洁的圣灵所充满。拜偶像既然是属灵的奸淫，落在淫乱的罪里也就是想当然了！希腊文化的放纵主义里，自由不过是为了肚腹，肚腹不过是为了食物。如果一切都是为了将要废坏的肉体，那么没有犯淫乱的罪，是不是人生少了一点什么？

如此，每一个犯淫乱的人，都把自己的身体充当了娼妓的肢体。但主的儿女们，我们的身体是属于基督的身体。若我们把属于妻子的身体，充当了 娼妓的肢体，良心和道德都会谴责。更何况我们作践了基督的身体呢？

我们的身体不是我们的——从婚姻的角度说，我们的身体属于自己的配偶。从救赎的角度说，我们的身体属于基督，我们的身体是圣灵的殿。我们不是自己的人，我们要享受的也不是自己的自由，和肉体中犯罪的欲望的自由。我们要享受的，是圣灵充满的真自由。在重价买赎的恩典之下，藉着我们的身体的圣洁，彰显上帝的形象。（林前6:19-20）

身体的运用，是一个奥秘。或者在婚姻中，或者在独身中，或者在作为耶稣基督的救赎里，关乎“二人成为一体”，始终是关乎一个奥秘。

夫妻之间的私密生活，古代人含蓄地称为“同房”，现代人直白地称之为“性”。但现代人的直白里，又错误地以性解爱——正因如此，淫乱的欲 望勃发，好像洪水泛滥，不可收拾！若我们回归纯朴，就发现爱是根本。而性则是夫妻之爱的专属，是夫妻之爱的登峰造极，并且在上帝的赐福之下， 指向了更大的联合的奥秘——也就是基督和祂的教会。更具体一点，就是基督和每一个基督徒的灵魂和身体！

很多时候，我们以为基督和教会的联合，是借用了婚姻的比喻，作为一 个依附的理解。却并不知道，婚姻的关系，是在依附着一个更大的联合的奥秘。“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己 的身子，乃在妻子。”（林前7:4）翻转过来，就是基督把身体给了我们，我们也当把身体给了基督。我们没有权柄主张自己的身体，我们的身体唯主是用！

单身的人惧怕单身生活，结婚的人惧怕婚姻生活。都因不知道那更大的联合的奥秘。这个联合的奥秘，依次展开了信主之后的家庭生活，和信主之 后的社会身份。

基督徒当守素安常，站在自己的本位。单身的人好好珍惜单身的机会， 结婚的人好好把握婚姻的现实。不要因信主而对现实的婚姻埋怨，即使丈夫还未信主——你已经成为这个家庭里信主的代表，尽可能的把祝福带给这个家庭。同样原则在社会层面，就是守住本位。主的福音，可以自由跨越对立的阶级。“因为做奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。”（林前7:22）

无论独身，还是已婚。基督徒的婚姻观，是末世论的婚姻观。“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7:29-31）

很多人不来教会了，因为他们结婚了、生孩子了……他们的末世观发生了变化，他们的世界才刚刚开始，为此也就陷入了今生的网罗。但基督徒或 婚或独身，却要随时预备进入另一个世界。不被这世界所累，才能有从另 一个世界而来，充满权能的圣灵，所塑造的圣洁。

主啊，我住在这个世界上，却不属于这个世界，就往往有一种失落感。 但你的意思，却是叫我们获得另一个世界，也就是主的国度。并且在这个获得感中，使我们相连于上帝国度的权能，使我们相连于上帝国度的圣灵。如此便脱离了那地上的、私欲的追求，从而成为圣洁，彰显神的荣耀。祈求你在我们的生命中成就、再成就！

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