死亡不是我们经常想到的事情。对于我，偶尔冒过心头，想到诗篇说 的：“我的年日窄如手掌”（林后39:5），心里才莫名震动一下，于是希望在服侍上加把劲……

认真想想，我还是活在流俗的想法中，因为仅仅感悟人生短暂并不是真实的动力。君不见，保罗是将死亡当作全部人生的盼望，恨不得早点死去， 如果不是上帝要他继续服侍的话；而我们是将死亡当作今生的警醒，恨不得多活一阵，甚至以服侍为借口。

人若不像保罗那样盼望通过死亡与主完全的同住（林后5:8），就不可能在今生好好地服侍主，因为好好服侍主的人现在就需要主某种方式的同住（林后6:16），当然会更盼望死后完全的同住。

二十世纪流行的存在主义哲学强调人要“向死而生”，说一个人只有严肃地体悟到自己终有一天的必死性，才能在当下做出勇敢的选择，脱离流俗和麻木的生活，进入某种“本真”的生活。

我们知道，无论人自己多么想要本真的生活，多么自诩为“诗意的栖居”，也掩盖不了他们生活的世俗本质，就是保罗强调要脱离的：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:17）。

基督徒不需要去营造各种假冒的“本真”生活，因为他已经是上帝大恩之下“新造的人”（林后5:17），一举一动将有新生的样式。他在基督的死里已经死了，他在基督的死而复活中就要开启一种新的生活（林后5:15）。确切地说，他的新生活就是不再为自己活，而是为基督而活。

听到一位弟兄感叹说，为基督死容易，为基督活何其艰难。诚哉斯言， 死是一个人的死，而活却有各种错综复杂的功课、磨难、责任和关系。一个人活得畅快甚至敬虔，貌似比较容易，但要承担和促进其他人一起跟着在基督里畅快和敬虔，就不容易了。

因为，这需要更深的死，需要的不只是直接地为基督而死，而是间接地为那些属基督的人而死。保罗就是如此，他将其他人不断放在心上、情愿与他们“同生同死”（林后7:3）。“为基督和为教会”不能分开，保罗的为基督而活，体现的是为基督的教会而活。

这需要我们每日扛起自己乃至他人深重的十字架， 日复一日。忍不住的时候，我们就渴望说——主啊，让我早点为你赴汤蹈火一次性去死吧，我受不了这种一天一天死去的死法。

在基督复活的大能中，保罗不单学习忍受这种死，而且深深开启了另一 种“向死而生”的活。也许除了大卫外，很少有人有如此颠沛激烈的人生— —保罗深受恩宠，他作为卑微的器皿将主基督受苦和大能的生命再次呈放出来。

他为人扛起了十字架，为人欢喜为人忧。他为哥林多教会深深忧愁也深深欢喜，为他们当中的争竞、淫乱、骄傲而大发忧愁过，如今也为他们真实的悔改而欢喜不已（林后7:9）。

进一步观看，保罗的生活是一幅令人震撼和惊愕的画面，似乎是非人的，却是作为“新人”复杂卓绝的生活：许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的 感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、 羞辱，恶名、美名……（林后6:4-8）。

其中，忍耐当头——然后，既有内忧，又有外患；既有勤劳，又有知识；既有福音的宣扬，又有美名的诱惑……求主怜悯，这要逼显我们自己生活、工作多少的虚浮和麻木！

感谢主，这也是如今家庭教会那些真实的基督工人多多少少的写照。愿主常常安慰和激励各处教会勤恳劳苦的工人和以各种方式、在各个领域不断尝试诚实服侍主、为主而活的弟兄姊妹。

因为我们的夸口和依靠唯独在于基督自己。若不是基督的同在，保罗和我们这些人的瓦器哪能显出什么宝贝？若不是基督已经为我们的罪死了，谁愿过这样的生活而不自夸？若不是祂已经为我们的义复活了，谁能过这样的生活而不丧胆？

当保罗大喊灵肉之争的痛苦时，主赦罪的福音成为他随时的安慰和帮助；当他感到已经力不能胜毫无指望时，主又亲自给他开了另一扇的窗口。

愿主叫服侍祂的人不夸自己的刚强，常夸自己的软弱，好叫主成为他们真实的刚强与力量。这样的生活虽然看上去一点也没有让常人向往的诗情画意，却出于神圣之爱的最高浪漫——“原来基督的爱激励我们……”（林后 5 :14）。

主啊，你的爱激励我们去生活，愿死亡不再是偶尔飘过我们心头，愿我们深知这是通往与基督同住的冠冕，愿今生为他人而活、为主而忍耐可以让我们稍微品尝与基督同住的甜蜜。主啊，愿你的爱征服我们，使我们能更加脱离对今生事物和自身永远过高的爱，好让我们不断学习在凡事感恩、爱人如己中来爱你，阿们！

--

Hosting provided by SoundOn