在读《使徒行传》5-8 章的时候，我们不免发现所记录的事情要么使人心惊胆战，要么使人欣喜若狂。我们怕像亚拿尼亚那样马上被击杀，又希望像使徒那样被抓后，半夜被天使领出监牢。人总是希望神能按自己的想法来行，这本身就是自我中心的延续。神的意念高过人的意念，因此内心的争战是必然的。

信主的过程就是争战的过程，不是要与老我争战，就是与外界争战。我们从这四章经文看到争战的真实，内部与外部始终伴随。这个世界敌基督， 我们的老我也在敌基督。相互的影响伴随着初代教会，也同样伴随着我们现在。

争战一：生命与行为不一，欺哄神。

我们看到，随着圣灵降临、福音广传，逼迫也初见端倪。弟兄姊妹舍己奉献、凡物公用，显出那美好的画面。但是人若不是内心被更新，就会被外表影响，做出表里不一的事来。可是神是轻慢不得的，亚拿尼亚和撒非喇把人看得比神重，居然为了人的称赞欺哄神。

争战二：刀剑的恐吓下，依靠神。

我们看到福音传开对掌权者产生了张力，不愿意顺服神的掌权者必定会逼迫顺服神的使徒，把他们抓入监牢。但是彼得和众使徒回答说：顺从神， 不顺从人，是应当的。因为信靠被杀害挂在木头上的耶稣，他们祖宗的神已经叫祂复活。（徒 5:29-30）最终他们顺服神，并蒙神的保守。

争战三：对信仰认识不一的冲突。

我们看到法利赛人自认为对神的认识最正确，于是攻击基督徒。但是迦玛列作为众百姓所敬重的教法师，却有对神的真敬畏，他认为：若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。（徒 5:39）可惜现在的人却不如当时的法利赛人，更不会这样思想，都自认为最能代替神，动不动 用圣经为自己站台。看到别人与自己不同，不是去了解，而是马上攻击。

争战四：事工增加起冲突。

我们看到人数的增加，带来教会内部的冲突，被忽略的人产生怨言。但使徒们没有被怨言带着走，被事工拖累，他们冷静而有智慧，他们没有撇下神的道去管理饭食，而是选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人， 派他们管理这事。（徒 6:2-3）好的教会治理会帮助我们各从其类，人尽其 职，彼此联络。

争战五：鱼龙混杂起冲突。

当使徒们靠圣灵大有能力传扬福音时，投机钻营者也会来争取自己的利益。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子和你一同灭亡罢！ 因你想神的恩赐是可以用钱买的。（徒 8:18-20）现在教会中也不乏许多人来到教会，不是来寻求神，而是来刷自己的存在感。

真正信主的人会降服在神面前使神的荣耀彰显，就像冉云飞弟兄信主讲的一句话：“不要把恩典当自己的能力”。如果明白神的恩典，就不会去嫉妒别人、攻击别人，也不会自己骄傲。

我们也看到，虽然教会面临各种逼迫。但是正如诗歌所唱：“每一次的 打击都是真利益”。我们看到伴随逼迫，信而归主的人越发增添，连男带女很多。我们也看到，面对逼迫，使徒们没有退缩，继续在传扬福音。虽然被打，他们仍每日在殿里、在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。（徒5:42）虽然面临死亡，司提反继续向打他的人讲道，被圣灵充满，定睛望 天，看见神的荣耀。（徒 7:55）腓利也顺服圣灵，随时传扬福音。

所以，教会的问题不是是否逼迫的问题，而是是否真正认识神，敬畏神的问题：是要得人的荣耀，还是神的荣耀？是依靠自己还是依靠神？是在乎人说什么，还是在乎神怎么看？因为经上说：凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后 3:12）

逼迫的本质也是指向我们的内在生命，我们要拷问自己：我们相信神还是相信人，到底是依靠神还是依靠人，是求自己的荣耀还是神的荣耀。

祷告：慈爱的天父，求你帮助我们，胜过我们自己的邪情私欲。帮助我们看到你的权能，帮助我们全然顺服仰望你。不要让我们自以为是欺哄你， 也不要让我们投机钻营得罪你。让我们被圣灵充满放胆传扬主的福音，让我们被圣灵充满兢兢业业地去服事教会。

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路加在前一卷书《路加福音》里向提阿非罗清楚地讲述了福音——耶稣并祂钉十字架，现在是进入后书：升天的主借着圣灵，浇灌祂的教会，要将福音传到地极，拓展祂的国度。升天的耶稣，借着祂的门徒们，继续祂的福音事工，直到祂再来的日子。使徒行传中特别描写了圣灵在拓展国度中大能的作为，而千百年来我们就是靠着圣灵的浇灌，来为主作见证，直到地极， 这是主的应许。（徒1:8）因此，有人也称这卷书为“圣灵行传”。主不撇下祂的门徒们为孤儿，因此将圣灵保惠师赐下。圣灵呵护、乳养初生的教会， 赐下口才使门徒们放胆讲道，以神迹奇事伴随来证明主的道；天天将得救的人数加添给他们，审判刑罚教会中的稗子和教外的仇敌；圣灵还催逼使徒们去宣教，将福音广传。

从地理角度来看，1-7 章是门徒们在“耶路撒冷”作见证，8-12 章扩展到犹太全地、撒玛利亚，13-28 章是“直到地极”，福音进入了帝国的中心 ——罗马。主升天前的应许（徒 1:8）在使徒们的时代就初步应验了。

从人物来看，使徒行传的前半部分重点是记载彼得的见证（徒 1-12 章），而后面则转到了作外邦人使徒的保罗，特别是保罗的三次布道行程， 将福音扩展到了罗马帝国境内的各个地方。最终保罗是成了带锁链的福音使者，不单在巡抚、总督和王面前，还要去罗马在凯撒面前为主作见证。 （徒 13-28 章）

路加主要以“大使徒彼得”和“外邦人的使徒保罗”来代表了我们，凡信主之人，都当如此，成为“道的见证人”，将福音不断地活出来，见证出去。因为我们是一同领受了大使命，我们都属于使徒行传。使徒行传有别于福音书和书信，这是一卷有关教会历史的默示，并将我们每一位神的儿女都包含在内，指示我们当在世上见证基督，作祂的见证，服侍那个时代。

复活的耶稣并没有立刻升天，而是“四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（徒1:3）耶稣在大使命中已经讲得很清楚了，要门徒们去传扬福音, 祂会与他们同在，直到世界的末了。（太 28:18-20）但是门徒们却太关心肉身的以色列国了，因此，他们追问要升天的主，是否是此刻复兴以色列国？ 大卫倒塌的帐幕已经由大卫这唯一的子孙基督立起来了，“以色列国”要复兴，补选十二使徒就是这个意思，他们代表了以色列十二支派、新的以色列国。这不是血统上的意义，而是新约时代的象征。因此这不是门徒们原本所理解的民族主义式的国家，而是大公、普世教会——以耶稣基督宝血从万国万民中赎买回来的人，而非单单犹太血缘上的。路加告诉我们这些外邦的“提阿非罗”们，我们就是因着神的拣选，凭着信心，在圣灵的浇灌下， 对着这个时代来传讲那使徒们亲眼见证的道，也是活在我们里面，成为我们生命的道。我们就是复活主耶稣的见证人，我们一生就是要作祂的见证！

五旬节圣灵降临，教会被建立，圣灵赐下口才，使门徒们能讲别国的方言，传扬主的名。教会的使命就是对万民来传讲福音，宣告使人得救的信息，见证基督的名。教会成为了这个四分五裂的世界中唯一真正的共同体， 一主，一信，一洗，向万人宣讲同一个福音信息。回想先前，人因骄傲自大而修建“巴别塔”（创 11:4），为传扬自己的名，神变乱了他们的口音。而现在，神的心意是要使万口都称颂祂，宣扬基督的名！彼得对疑惑的人们解释，这恰恰是旧约先知预言，而现在成就在他们身上的：他们所钉死的耶稣就是先知大卫所预言的那位基督，就是以色列家要依靠的。圣灵工作的聚光 灯都聚集在主耶稣基督身上，教会几千年被圣灵带领，都是给主作见证，传 扬古旧的福音。

路加描绘了初代教会众信徒一同生活，凡物公用的图景，这是一幕兄弟和睦同居，何等地美何等地善的图画。在积极的末世观下，信徒们踊跃奉献，拼命服侍，美好地交通，“见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4:33）主的应许是不改变的，恩典是够用的，“内中也没有一个缺乏的”（徒 4:34）

亲爱的弟兄姊妹们，我们现在不火热的服侍、奉献，是因为我们的信心小，是因为我们不敢豁出去地信靠那复活的耶稣！因此，我们拼命地抓紧金钱、才干、健康，但是我们还是时常活在恐惧、缺乏和没有安全感当中。

放弃依靠一切外在的事物吧，专心来跟随那位死里复活的主。你若看见祂为我们背负十字架，那么就当背起祂给的十字架来跟随。将你更多的时间、金钱、才干奉献给主的教会吧，因为那里是“凡物公用”的，以致众圣 徒都没有缺乏，你会发现自己也将没有缺乏；将你的遗产放在“使徒们的脚前”吧，因为你所有的若不用在主耶稣基督的身体上，建造祂的教会，就是会朽坏的，毫无意义。

教会的增长必然会受到逼迫，福音的广传必然会导致魔鬼的仇视。主将祂的权柄、能力赐给门徒们，为自己作见证。因此，使徒们像主一样行神迹，也与主一样在公会面前受审。十字架的福音是以十字架的方式传扬的，受逼迫的门徒是因为我们拥有一位受逼迫的主。中国的教会千方百计地躲避逼迫，也就千方百计地躲避了主；不敢在佩戴刀剑的君王面前见证基督，也失去了在百姓面前见证基督的能力；自以为拥有金银，也想方设法地保持, 也就失去了彼得所全部拥有的“拿撒勒人耶稣”。悔改吧，免得主来，将祂的金灯台挪移！

主啊，求你怜悯我们，赦免我们的罪。我们有全备的圣经教导，都是指着祢说的，我们都看见、听见了；更有圣灵数千年带领着教会，无数的恩典！有哪一样祢的应许落空了呢？就是在我们的过往人生，不也是有你那奇妙的恩典吗？但我们时常小信、怯懦、疑惑。主啊，求祢赐我们力量和勇气，以圣灵充满我们，我们渴望为祢作这时代的见证人，服侍这个时代，见证祢在我们身上的奇妙救恩。救恩出于耶和华，并不断绝，阿们！

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耶稣死了，且死在十字架上！对门徒而言还有比这个更坏、更令人绝望的事情吗？

我相对能理解当耶稣在坟墓里，门徒们关着门聚在一起时（约 20:19） 的沮丧心情；耶稣钉死十字架于门徒而言简直天塌地陷。

此时，没有人会记得耶稣说过：第三天要从死里复活的话。即使记得也无法相信，因理性无法通过。无论是安葬耶稣的亚利马太、尼哥底母，还是凌晨前往坟墓的妇女们，复活从来不在他们的预计范围。耶稣活着时能使拉撒路复活，如今祂死了谁能使祂复活呢？

然而，四福音同时记载：耶稣虽然死了，但祂复活了；并且向多人显现。

今天读的经文，复活的耶稣首先向抹大拉的马利亚显现。我们不禁会问：耶稣为何先向抹大拉的马利亚显现？而不是其他人等？

因为，众门徒、特别是那个三次不认主的彼得，亟待耶稣的复兴；还有祂的母亲马利亚也需要看到复活的耶稣，方能使破碎的心得以安慰。

弟兄姊妹，耶稣之所以先向抹大拉的马利亚显现一定有其原因。

她来寻找耶稣的尸体，没有找到就失声痛哭；天使问她：“妇人，为什么哭？ ”她回了一句转身就走，根本吸引不了她的心，转移不了对耶稣的专注。

弟兄姊妹，试想，若是你我会如何？恐怕早已跟天使走了，或者旋风般地奔跑：我看见天使了！但是，她没有；因为她的焦点是耶稣；此时天使对她毫无吸引。

耶稣亲自向她显现。耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？ ”

马利亚以为是看园的，就对祂说：“先生，若是你把祂移了去，请告诉我你把祂放在哪里，我便去取祂。”（约 20:15 ）

从她与主的对话中我们可以感受到：耶稣就是她的一切，基督就是她的世界。对马利亚而言，耶稣活着是她的主，死了仍然是她的主；活着跟随祂的脚踪，死了也要见到祂的身体。

一句话用了三个“祂”。此时，她可以当之无愧地歌唱：除你以外天上我还能有谁？除你以外，在地上我也别无爱慕……对一个心中只有耶稣的信徒，我们一点不奇怪为何连天使也无法吸引她了。

弟兄姊妹，此时耶稣的门徒哪里去了？那些高呼“和散那”的犹太人哪里去了？为何没有人与她一起寻找耶稣？因为没有人会要一具尸体。

今天，我们相信的耶稣是什么样的耶稣，所信仰的基督教是什么样的基督教？你可以说：耶稣复活了，已经在荣耀里了。是的， 但是在祂没有二次再来之前，祂多是以苦弱、卑微的方式呈现给世界。

你若是拒绝苦弱的耶稣、轻视卑微的信仰；你的生命一定缺少惊喜！不信，请看：

耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：“拉波尼 （“拉波尼”就是“夫子”的意思）！”

有人说女性最美的时刻是她做新娘的时候；又有人说人最美的时刻，是她笑的时候。我认为人最美的时刻是与主相遇的时刻；这是抹大拉马利亚一 生最美的时刻！

我敢说：你人生最美的时刻，心里最甜的时刻，一定是与主相遇的时刻。那时刻，只可意会，无法言传。生命中若是缺少这个美不可喻，你要再想想自己是如何属基督的？

今天是世界自由日（11月 9 日），记念柏林墙倒塌 29 周年。我相信当柏林墙倒塌的那日，很多人为之欢呼雀跃、无数的人会为此留下喜悦泪水。 认为这喜乐没人能夺去。但之后又如何呢？

纵观世界有多少高墙仍然矗立，又有多少高墙被重新筑起；有多少人仍在为推墙而流泪流血、锲而不舍；但又周而复始。

但，挡在耶稣坟墓前的巨石不是人手所能推开的，那个巨石是上帝自己推开的。上帝若不推，没有人会去推开；因为没有人会要钉十字架的耶稣。

本质上给人类带来真自由的是主耶稣的复活；挡住耶稣坟墓的巨石若不被磙开，即使柏林墙倒塌了又如何？他日即使中国解禁又如何？很多国家岂不仍是墙里墙外？

只有十字架能拆毁中间隔断的墙，无论是人神之间，或是人与人之间。

马利亚首先领受的就是传递拆墙的消息。耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们……门徒看见主，就喜乐了。

我们相信这喜乐没人能夺去！哪怕付上生命的代价。

在过去的岁月，国人时常遭遇因体制腐败而带来的频发的灾难；这时, 我们总会看到或听到这样的警语：总有一款适合你，总有一天临到你！若是主已复活，即使临到又如何？我们说：基督徒可以坦然地面对突如其来的灾难；因为耶稣已复活！

面对体制的不公义，基督信仰也遭受了越来越猛烈的打压，但基督徒还是可以勇敢发声，即使坐牢又如何？因为耶稣已复活！

弟兄姊妹，教会面临外部打压、教界内部的不理解，似乎四面受敌。这又如何呢？我们仍可以充满喜乐，因为主已复活。

在接下来的经文：多马的由怀疑到信仰，彼得的由软弱到复兴，皆因复活的主显现使然。

一个关于路德的经典故事：当改教工作处于内外焦灼时期，路德极其绝望、甚至一度抑郁。有一天他从外地工作回家，忽然发现妻子穿着丧服，便急忙问道：亲爱的，谁死了？回答：耶稣死了。路德大怒：耶稣没死，祂复活了。妻子淡淡地说：真的吗？耶稣若真的复活了，你为何如此沮丧？

基督若没有复活，基督徒有千万个沮丧的理由；但是，耶稣已经复活。

所以，无论何境遇，神的儿女绝不沮丧，不是因为我们身上有特殊材料；乃因耶稣真的复活了！阿们！

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和合本约翰福音的汉语翻译真是非常伟大，让人读起来心里欢喜、庄严、肃穆、不能平静。从第 14 章到第 18 章，几乎都是耶稣的讲话，如同大海中的浪潮，一浪盖过一浪，拍打着你的心胸席卷而来，在这些话语面前， 我们可以说什么呢，我们只能不断地说：哈利路亚！阿们！

1

我们要彼此相爱，因为耶稣命令我们彼此相爱。

我们要彼此相爱，因为耶稣就是爱的本体，爱的源泉，我们在耶稣里的人不可能不彼此相爱。

耶稣是真葡萄树，我们是枝子，谁是枝子呢？不是那蒙了福音光照，尝了天恩滋味，受洗进入到神的教会中的人吗？然而，主说，成为枝子并非是终极结果，不结果子的枝子要被剪掉！

“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”

有两种枝子，一种是结果子的，一种是不结果子的；有两种基督徒，一 种是有真信心的，一种是没有真信心的。

彼此相爱，是枝子结出的果子。耶稣是爱的葡萄树，这棵树结出的果子，当然就是爱，是彼此相爱。

不爱看得见的人，怎么能够爱那看不见的神呢？若不是连于基督这真葡萄树，谁能够有爱呢？“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。”

主啊，使我们住在你的里面，你也住在我们里面！

主啊，主宰我们，统治我们，充满我们，在我们的里面结果子吧。有哪一颗果子是枝子自己结出来的呢？有哪一颗果子是属于枝子自己的呢？这都是从你而来，完全依赖你，完全属于你的。

2

不要心存侥幸，世人必定要恨我们。

“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

世界和基督是什么关系？文化和福音是什么关系？雅典和耶路撒冷是什么关系？社会和教会是什么关系？政治和信仰是什么关系？

最基本的就是这种关系：世界恨基督，文化抵挡福音，雅典逼迫耶路撒冷，社会讨厌教会，政治逼迫信仰。

所以，世界若不福音化，就不可能不恨基督；文化若不基督化，就不可能不抵挡福音；雅典如果不被福音翻转，就必定与耶路撒冷为仇；社会若不被福音得着，就不可能不排斥教会；政治若不被福音更新，就必定会逼迫信仰。

没有什么中立。不要心存侥幸。

如果有一个时间，如果有一个地方，这种敌对和仇恨的关系有所缓和， 甚至呈现出某种相反的友好和欢迎，那么有两种可能：一种是福音的传扬、 教会的成长、天国的拓展正处于上升期；还有一种可能是，教会开始向世界妥协，福音开始掺水，信仰变得世俗化。

3

真理的圣灵引导我们明白一切的真理。

圣灵的工作，不是迎合人肉体的需要，让人从痛苦变为快乐，而是“叫 世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”，圣灵是叫人忧伤悔改的。悔改之后的喜乐，才是圣灵的果子。没有悔改就喜乐了，那是这个世界的心理治疗。

圣灵的工作，不是把人带入一种玄奥的境界，不是高举圣灵自己，而是见证基督，荣耀基督。圣灵充满的结果，是使人更加认识基督，更加明白福音。

圣灵啊，我愿你来，引导我们明白一切的真理，赐给我们在真理中的自由。

4

主所赐的喜乐无人可以夺去。

“你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁将要变为喜乐。”

基督在十字架上被钉的时候，谁知道祂要从死里复活呢？然而，基督诚然复活了，祂如今坐在天父的右边。

世人说，你的神在哪里呢？我们说，基督在天父右边。 世人就喜乐了，他们就放胆来攻击神的儿女。

然而，基督还要再来，那个时候祂要擦去我们一切的眼泪。因为对那日有盼望，所以今天的忧愁虽然是真实的，但是今天的喜乐也是真实的，并且是无人可以夺去的。忧愁是暂时的，喜乐却是要持续到永远的。

5

在世上我们有苦难，但主已经胜了世界。

主已经胜了世界。不是我们要征服世界，而是主已经胜了，祂还要再胜。祂第一次来，已经胜了，只一次就击败了魔鬼的权势，只一次就战胜了邪恶，只一次就击溃了死亡。如今我们是在不断地分享这得胜，不断地见证这得胜，并且与得胜的基督一同得胜。

主已经胜了世界。所以，我们只要是属于祂，就属于战胜国的一方。纵然我们在自己的战斗中常常失败，屡战屡败，屡败屡战。但我们蒙召，并不是来做“常胜将军”；我们蒙召，乃是来做“永不言败的战士”——因为我们的君王，我们的元帅，已经战胜了。参加一场已经打赢了的战争，这是我 们所蒙的呼召。

然而，战争还是真实的，这是一场灵魂的争夺战，这是一场海陆空全方面的世界大战，在世上有苦难，说的就是争战的真实和残酷。

最要紧的还是，主已经胜了世界。

主啊，求你叫我们忠心为你打仗，因为你已经得胜，你还要再来，终结这一场灵魂争夺战！

6

信徒要成圣，教会要合一。

我们的主为我们祷告。我们的主没有为我们的重生祷告，因为每一个属主的人，都必定被圣灵重生。认识独一的真神，并且认识耶稣基督，这就是永生。

然而，主为我们的成圣祷告。主说，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。

主说，你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。

主说，叫他们因真理成圣。

成圣的关键是道，是真理，是在世上践行这道，活出这真理。在世界上生活，却不属于世界。不是离开世界，而是进入这世界，在这烈火熊熊的世界中，活出自由的生命，靠主的恩典拯救更多的灵魂。

我们的主为教会祷告，我们的主为教会的合一祷告。

教会是在主的真理中合一，是在主的荣耀中合一，是在基督的爱中合一。

主啊，求你怜悯我们，使我们能够明白什么是合一，如何能够合一。

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约翰福音 13-17 章是主耶稣被捕前的临别之言。14 章的结尾提到 “起来，我们走吧”，显示了与后面三章在地点上的一次转换。13-14 章耶稣与门徒的这次爱宴，应该是位于一个封闭的房间里。

有限的门徒中，犹大不久也离开了，离开是一种隔离，最亲密的门徒因着背叛成了最远的人。此后主耶稣的讲话就处于犹大的离开与回来之间。

在我们看来，这一段时间是极其令人紧张和伤心的，就像一个牧师到一 个家庭教会做秘密培训，而与他朝夕相处的助手帮助弄好设备之后，却悄悄溜出去报警一样。

但主耶稣在这个封闭的空间和紧张的时间中把该说的说了，该做的做了，就好像无事会发生一样。耶稣知道一切，门徒却什么也不知道。如果门徒知道下一刻会发生什么，也许他们就无心听讲了。

只有主耶稣知道下一刻要发生什么，但祂知道的远比这更深更广，祂知道“自己离世归父的时候到了”（约 13:1），祂知道“父已将万有交在祂手里”（约 13:3）。

这两个知道跟我们知道的——祂下一刻要被抓被辱被杀——实在是相差太远，只能说是天差地别。

耶稣运筹帷幄之中，决胜于复活之日，丝毫不减损祂牺牲的力量。因为神确是神通广大，但耶稣作为人也有真性情，也有挣扎。这里虽然没有提客西马尼的挣扎痛楚，却记载了洗脚的甘愿屈尊。

本来，天使和万物都是上帝的仆役，人本质上也是上帝的“仆人”。从来没有像现代这样竭力追求独立自主之人，“仆”是“人”本体上不可分离 的一个形容词，我们不妨写作“仆-人”。现在，至高的上帝取了“仆-人” 的形象，造物主惊人地进入了造物。

而且，祂来也不是为了做人间的王——即便做人间的王也不知屈尊了几千万倍。祂来不是做“人上人”，而是做“仆-人”的仆人。洗脚的行为不是为了颠倒人间的伦常秩序，也不是为现代奴隶翻身做主的各种运动做辩护。

施洗约翰反而辩护了一种本有的秩序，他知道祂是主，说他就是给祂解鞋带也不配，这决不是谦虚之言。洗脚的行为不但颠覆了平常的人伦，更是颠倒了神人的伦理秩序，至高的君王，万物是祂的脚蹬；天地之主，现在竟然为卑微、不配、污秽和背叛祂的受造之人洗脚！人神本应共愤，天地本该变色！

然而，祂就是真真实实地给门徒洗了脚。上帝若不亲自做起仆人，人就无法恢复“仆-人”的尊贵身位。人若不接受上帝的服侍，人便无法再次服侍上帝——人就无法再次与上帝恢复关系。主对彼得说：“我若不洗你，你就与我无份了”（约 13:8）。

自从伊甸园的封闭以来，世界已经成为孤儿。洗脚是上帝深刻接纳世界的惊人之举，是主十架服侍的预演，是祂在十架牺牲自己、爱我们到底的宣告。十字架和死亡本是我们远离神之后应得的“服侍”，主的屈尊使我们不但脱离罪和死的奴役，更是得以与神和好、与神亲近。

从此，基督徒服侍的存在基础和动力是“与神有份”——我们不再是与神隔绝、“独立自主”的人，圣父和圣子借着圣灵居住在我们里面（约 14: 20）。

主耶稣说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约 13:34）。这爱的命令，新的地方在于，我们的爱既出自三一真神居住在我们里边的爱，也显现为模拟基督的爱，更规约为遵守上帝律令的爱（约 14:15）。

感谢主，我们在这伟大的爱中重新做人，恢复“仆-人”的本位。这重新创世、造人之爱有三一真神的活水源头、有主耶稣在世位格的榜样、有明确律法的指引和规限。这真实无伪的爱来自于神，流过我们，滋润我们，滋润他人。

主啊，愿我们常常看到我们服侍你更取决于你对我们随时不离不弃的服侍。我们的生命和作为在于你十字架的作为和圣灵不断的工作。让我们常常连接于你这使我们重新恢复生命和本位的活水源头，知道离了你我们不能做 什么，离了你我们只能作恶。

主啊，我们本是你的仆人，我们实在不算什么，我们的服侍原是我们被造的本分！我们是多么危险和脆弱，我们在许多的服侍中反倒不知不觉地疏 远你、走向枯干，或者我们受了一些犹大般的伤害和背叛，就不知不觉怨上你托给我们服侍的对象，走向自我的囚牢！

主啊，愿你爱我们这些仇敌的爱、愿你在我们里边的爱常常充实我们， 否则我们不能彰显你的爱也不能滋润我们自己。你的爱流过我们的时候，常常被我们里边残存的亏欠、骄傲、自私、争竞搅浑。即便如此，愿我们在这浑浊的爱中更深地与你有份，渴慕洁净、安息于你百般的怜悯和在主耶稣基督里的悦纳，阿们！

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第 11 章是约翰福音最伟大的转折，也是耶稣行神迹的最高峰。我们看见了坟墓，看见了石头，看见了裹尸布。我们也看见石头被挪开，也听到哭泣的声音。

第 2 章以来的一个叙事模式，在 11 章被打断了。耶稣的神迹跟耶稣的讲论之间，一直存在着极大的张力，互相前行。但在 11 章，我们只看见了 一个长篇的拯救故事。同时，祭司和法利赛人所代表的，那个不信的犹太社会与耶稣之间的冲突，从刀光剑影到群魔乱舞，在 11 章也暂时不见了。

拉撒路的复活故事，祭司和法利赛人是不在场的。因为约翰福音要进入到第二阶段。在第一阶段，耶稣对旧约下的犹太人的宣讲，开始进入尾声。 而且，“犹太人”一词，从第 8 章到第 10 章，越来越成为不信者和抵挡福音之人的代名词。从 11 章开始，耶稣的主要听众不再是犹太人，而是祂的门徒。这个神迹是新约的第一个故事，主开始安慰祂的门徒，开始建立新约的子民，和一个新的教会。

因此，在 12 章，耶稣荣入圣城后，祂面向整个犹太社会的讲论，将宣告结束。人子耶稣的生平，也将进入浓墨重彩的最后七日（占据第四福音书 的一半篇幅）。从 13 章开始，耶稣的讲论将转变为封闭的、对门徒的讲论。

而 11 章，藉着拉撒路的故事，预言了这个伟大的转折，也预言了新约教会将从基督的死里生出来。因为拉撒路复活的故事，指向耶稣基督死而复活的故事。耶稣所行的一切神迹的目的，是启示祂自己，所以死而复活的神迹最高峰，也是指向耶稣将要走上这又悲苦、又荣耀的十字架道路。

可以大胆地说，对主的门徒们而言，在这个故事里仇敌是不在场的。

当耶稣说我们去耶路撒冷吧。多马赌气地说，好啊，让我们一起去死吧。因为那些人要拿石头打死你啊。而伯大尼，离耶路撒冷只有两英里远了。比双流机场还近，有点像火车北站，是这个城市中流动人口聚集的贫民窟。按理说，之前的危险在这里，会达到一个高峰。但在拉撒路的故事中，我们看不见仇敌，因为基督藉着祂所爱的拉撒路，预先宣告了祂从十字架上的复活得胜。

就这个故事而言，如果不称新约教会是一个新妇的话，可以称新约教会是拉撒路。没有一间教会不是拉撒路教会，没有一间教会不是伯大尼教会。

换一个角度说，11 章也不是没有仇敌。但耶稣在伯大尼遇见的，不是要拿石头打祂、杀祂的人，也不是要出卖祂的犹大，不是希律，也不是彼拉多。耶稣在这里相逢的，是人类的终极仇敌——死亡。耶稣在拉撒路死后第四天，站在坟墓前，像一个剑客一样，与死亡对决。我们可以用一种神学 上的倒叙法来读，先读 12 章，耶稣谦谦和和地骑着驴，进入耶路撒冷。那 欢呼的人群，将在几天后高呼“钉死他”。然后镜头转回 11 章，耶稣在拉撒路墓前哭泣。祂痛恨那个夺走了祂所爱之人的罪恶、死亡和黑暗的帝国。

在这个故事里，我们看见福音中的悲剧，我们被带到一个苦难最深的地 方。一个最令人震惊的消息就是，黑暗的最中心就是福音。在第 2 章，福音是一个关于婚礼的好消息。在第 11 章，福音是一个关于葬礼的好消息。然后，从第 12 章开始，福音就是耶稣的十字架。

在伯大尼，马利亚被带到一个眼泪的最早峰，又被带到一个喜悦的最高峰。然而，这不过只是一个预演。几天之后，她会被带到一个真正的悲剧的 最高峰。她的兄弟拉撒路的复活，将成为她对主的盼望和安慰。因为她有足够的理由可以相信，喜剧和童话的最高峰，将要经过各各他而来到。就像经 她兄弟拉撒路那下到阴间、已经发臭的身体而来到一样。

从 11 章到 12 章，耶稣要把我们，就是祂所爱的人，一路带到哪里去呢？祂要一直把我们带到坟墓面前，带进死亡的幽谷。耶稣要陪我们，替我们，走进死亡。在那里挥动圣灵的宝剑，将死亡斩于剑下，又踏于足下。

为此，当耶稣站在坟墓前，祂乃是站在另一个世界面前。如同在 12章，当祂荣入圣城耶路撒冷后所说，这个世界要受审判，这世界的王要被赶出去。什么是福音？福音就是来自另一个世界的红白喜事啊。福音是打破生命中的一切静默，说出那个真正的悲剧，拒绝通过遗忘来医治我们的痛苦。 福音让我们看见自己就是躺在坟墓里的拉撒路，手握不住一点财产，头上也无片瓦遮身，爱情也如破烂的衣裳，不能像旗帜一样遮盖我们的羞耻。

在第 2 章，福音像春雨潜入夜，润物细无声。在 11 章，福音又像一场暴风雨，使我们的人生成为落汤鸡。我们在瞬息之间成为一群赤身露体的贫穷人，在瞬息之间来到伯大尼之家。在那一瞬间的静默中，你忽然意识到， 我的人生是一场悲剧，我是贫穷的人，无能的人，我是被死亡统治的人，我是我的恐惧的奴隶。

为什么耶稣要有意耽延，等到拉撒路死后才来到伯大尼。因为福音必须先成为一个坏消息，才能成为一个好消息。福音也首先是一个悲剧，然后才 是一个喜剧。因为福音会扒掉你的衣裳，扒掉你一切伪装。只要我们还活着，还贪恋着肉体的呼吸，就像苍蝇贪恋着发臭的食物，我们就不肯相信， 也不愿意让耶稣来，亲自为我们穿上那涂满宝血的义袍。

主啊，我盼望，也向你祷告，每当我作为传道人站在讲台上时，愿我所传讲的福音，令我更加意识到自己的赤裸和无助。若我不能将自己的罪恶与无能，透过福音呈现在世人面前，并且告诉世人，他们也是这般赤裸和无能，我就无法、我就没有把福音真正地呈现在世人眼前。

主啊，愿我不省略福音中的悲剧，愿我传讲的福音不越过伤心之人的眼 泪，愿我不在人们哭泣之前，向他们宣告赦免的信息。在拉撒路墓前，还有一分钟，在场的所有人里面，只有耶稣知道还有一分钟，神的大能就能叫拉撒路从死里复活。然后在这珍贵的一分钟，也是漫长的一分钟里，在场的所有人里面，也唯有主耶稣，就能使拉撒路复活的救主，却哭了。在荣入圣城 之前，耶稣为拉撒路哭泣。在客西马尼，耶稣为一切祂要拯救的人哭泣。主啊 ，愿我终有一天，会歇了这世上的工。愿我终有一天，要在天上与所有爱我和我所爱的圣徒喜重逢。那时我将知道，你所托付给我的羊，一直也没有丢失。然而，主啊，在这之前，在这珍贵的一分钟，这漫长的一分钟内，请让我为你的儿女们流泪。

事实上，在约翰福音中，并没有客西马尼园的记载。而拉撒路的复活， 对观福音书也没有记载。为此，初代教父屈梭多模说，11 章就是“约翰福音的客西马尼园”。在死亡面前，耶稣的悲痛，就像马一样嘶鸣。这不是一 个悲叹，而是对死亡的愤慨。还有一分钟，拉撒路就会从坟墓里走出来；还 有一天，耶稣就将万人瞩目地进入耶路撒冷；还有七天，耶稣就将被全世界 联合起来，钉死在十字架上。

然而，在 11 章，耶稣改写了坟墓的意义。没有神的儿子之死的地方，才是真正的坟墓。我们的生命若没有十字架，我们的生命就是坟墓。拉撒路的坟墓，就是我们每个人的坟墓。而拉撒路的复活，就是耶稣的复活。在伯大尼，为了使坟墓成为天国来临的象征，耶稣要亲自进入坟墓。因为耶稣知 道，祂若不进入坟墓，拉撒路就不能从坟墓里出来。这样，在各各他，耶稣被钉死在十字架上，成为了死亡的掘墓人。

主啊，我向你祈求，不要容这个世界把你隐藏起来，使我常常活在失去信心的生活中。让我知道你进入了坟墓，你在最幽暗的地方胜过了幽暗。在最抑郁的地方胜过了抑郁。在我一切的软弱中，你站在软弱的最中心。在我 一切的黑暗中，你任凭黑暗将你吞没。在我一切的苦难中，你被挂在那苦难 的木头上。

所以主啊，求你快来，因为我的工作已经发臭了，我的婚姻，我的一切，离开了你，都正在发臭。复活的主啊，愿你带来喜剧的最高峰，就在悲剧的最高峰中。愿你的恩典像岩浆一样爆发，愿你的圣灵像勘探队所勘探的石油一样喷发。主啊，求你使我与你联合，就像在拉撒路墓前，你的哭泣和马利亚的哭泣融在一起。主啊， 愿你再来，就像拉撒路从坟墓中走出来，或 像亚伯从血泊中站起来。为这个缘故，我如此兴奋地，等候着我的死亡。

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被弃绝的福音（约7章）

会幕、圣殿在旧约是献祭的地方，意思是透过流祭物的血，上帝接纳人的地方。但是当那真正完美的祭物到来的时候，犹太人却弃绝了祂，不接纳祂。

而祂来的目的，就是透过自己被弃绝，使罪人被上帝接纳。

耶稣相当直白地对他们说，“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？ ”

列祖刚硬悖逆，一遍又一遍地弃绝了神借摩西所传给他们的福音；如同此时的犹太人一遍又一遍地弃绝了神儿子所传给他们的福音。摩西在古时被弃绝，基督在此时同样被弃绝。

“历史给我们最大的教训，就是我们从来都不吸取历史的教训。”原来，罪人几千年来从未改变。

当法利赛人指责耶稣基督，是信仰的异端（违背摩西的律法）的时候， 福音却将一个尖锐的冲突展现出来：不是我违背了摩西的律法，乃是你们违背了。换言之，法利赛人自己才是信仰的异端。

就像一些人说，家庭教会不合法一样。不是的，不是家庭教会不合法， 而是说家庭教会不合法的人，不合法。当然，最终要回答的，总是很简单， 就是，“合谁的法”？

官长、差役，政府刀剑的力量多次想要捉拿祂、杀祂 。（约7:25,30, 32,44,45 ）。我们的信仰总是面对这样的挑战：但以理和他的三个朋友，被扔在狮子洞里、火窑里；末底改被哈曼算计面临灭族的危险；罗马皇帝逼迫基督徒；中国政府杀害宣教士。

但福音的奇妙也就在这里：刀剑的力量无论多么滔天，信仰的力量却总是胜过了它。因为刀剑只能征服一个人的身体，信仰却能更新一个人的灵魂。

所以，被罗马帝国弃绝的耶稣基督，在几百年后却被基督的教会征服。 原来，刀剑抵不过十字架；罪恶抵不过恩典；仇恨抵不过慈爱；谎言抵不过真理。

基督被弃绝，这本身就是福音；而福音是向我们讲述一个，接纳的故事。

你愿意跟随一个被世界所弃绝的基督吗？你愿意因着福音的缘故，被这个世界弃绝吗？并且，向着这个弃绝福音的世界，传那接纳的故事；也向着弃绝教会的世界，活出那接纳的生命。

我是世界的光（约8、9章）

旧约圣经说，“耶和华是我的亮光”；弥赛亚是“以色列的光、外邦人的光”。在此背景之下，耶稣基督的话语惊四座：“我是世界的光。”连解释都省了，意思是，祂是神。

耶稣的意思是：我是弥赛亚，我是真理，我是上帝。这话太直接了，直接到犹太人忍不了的地步。所以，犹太人骂祂是被鬼附的，是撒玛利亚人。

因为，十字架的日子近了，耶稣要让真理与谎言的矛盾，更尖锐地凸显出来。直到祂被钉在十字架上，就做了世界的的光。

耶稣基督要借着祂自己大能的拯救作为，显出神恩典的荣耀来。祂要借着使一个瞎子得看见，来开启无数的“瞎子”的眼，就是那些还不信祂之人的眼。“我在世上的时候，是世上的光。”（约 9:4-5 ）

第 9 章讲述了两类瞎子。一类是眼瞎了；一类是心瞎了。眼睛瞎的人知道和承认自己是瞎子，得救了。心瞎的人不承认、不知道自己是瞎子，而被继续地留在黑暗中。

眼睛瞎的人，对着心瞎的人说，“他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”潜台词是，这么明显的神迹，你们怎么就不信呢？你们看不见吗？还是你们也瞎了！

瞎子说，“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪。” 用一句骂人的话说：律法，都读到狗肚子里去了吗？

“瞎眼的得看见”，一直是先知预言弥赛亚来临的兆头。“我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（赛 42:6-7）。

福音对每个人的挑战，就是因看见耶稣的十字架而彻底否定自己。意思是，信耶稣就是承认我们是瞎眼的人，是瘫痪的人，是死在过犯罪恶中的人，我们需要救赎。

法利赛人的悲哀就在于，他们明明看见了神的儿子，却不愿意否认自己。他们不愿意承认自己是瞎眼的，所以只能睁眼说瞎话，认定耶稣是违背律法的。故此，耶稣说，“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。”（约 9:39）

这世界所有不信的人都会联合起来反问：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说，“你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见， 所以你们的罪还在。”而我们要说，“主啊，是的，我们瞎了。大卫的子孙啊，求你可怜我这个瞎子。”

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《约翰福音》4-6 章，估计会让一个相信“以食为天”的人崩溃。因为，主耶稣说，祂就是水，就是粮，祂的肉可吃，血可喝。

主说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约 4:14）试想一个向别人要水喝的人，居然说祂能赐人水喝，并使喝的人永远不渴，还能有泉源涌到永生，这不是一件很怪异的事 吗？

如果说以上还可以稍微理解，那么接下来的话则很难让人明白了。耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约 6:35）祂怎么能成为生命的粮呢？

耶稣接着又说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”（约 6:53-57）这些话，恐怕足以让一个唯物主义者疯狂：人肉怎么能吃，人血怎么能喝呢？

所以，在清末民初的时候，常常有人歪曲基督教，说基督教是吃人喝血的，会拐骗婴儿做药等等，激起不明真相者来攻击基督教。因为人们无法理解，因为在有限的思维当中这样的事情不合逻辑。

就像主对门徒说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”（约 5:39-40）倘若人不能突破有限的思维，永远不可能真正地来到主面前得生命，无法真实地获得永生。

不能突破有限的生命，就只能陷在有限的敬拜中，受地域和时间的限制。而耶稣告诉人们：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（约 4:23-24）敬拜是超越时空的，而蒙福也是超越时空的。主所赐的生命之泉直涌到永生，主所赐的生命之粮，从天降下超越空间。

耶稣告诉我们：“父不审判什么人，乃将审判的事全告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”（约 5:22-24）。“末日凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约 5:28-29）耶稣宣告祂属天的权柄，这权柄超过任何地上君王的权柄。

耶稣宣告的权柄也是超越时空，超越地上的国度、人生命的局限，超越时间的有限。祂宣称一切见祂而信的人得永生，并且在末日，祂要叫他复 活。（约 6:40）从祂说要赐给人水开始，一直在宣告永生，祂讲出了生命的真谛：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约 6:63）西门彼得明白了耶稣的教导，所以他宣告说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？ ”（约 6:68）

反观我们这些来教会跟随耶稣的人，又在寻求什么呢？是真实地来与主相交，与主的生命联结，还是来随从一种仪式，遵循一种规矩，努力成就自己的梦想呢？我们是在不断地因我们所做的事工成就而满足呢？还是因为真正明白“信神所差来的，这就是做神的工”这句话的真意呢？（约6:29） 真实地听主的话、又信差祂来者的，就有永生（约 5:24）。我们有真实的信靠吗？

这些问题简单、明显，但确实是拷问我们内心的难题。时常冒出来的自我中心、小信，随时都会使我们摇摆，使我们迷茫。求主使我们改变。

祷告：慈爱的天父，求你帮助我们真实地信靠耶稣，遵循祂的话语，与祂的生命有份。使我们越过有限，进入无限。求主使我们心中涌出活水的泉源直到永生，使我们吃从天上降下来的粮，叫我们吃了就不死，永远活着。 愿主加添力量，使我们见证主的荣耀。阿们！

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约翰是以“属灵”的视角写了这一卷福音书，因前三卷书多以“人”的 角度来写基督，但本卷书却是以“道”的角度。马太福音带有浓厚的以色列人的味道，弥赛亚的预言和祂的国度；马可福音让我们看到风尘仆仆、不辞辛劳的仆人形象；路加福音将这位“君尊义仆”介绍给了外邦的希腊、罗马 世界。而本卷书——约翰福音，有人用“鹰”来代表这卷书，彰显约翰是从 “属天”的高度来描写耶稣基督，不是从地上的角度。“道成肉身”是宇宙中发生的最重大和神奇的事情，是最不可思议的。仿佛一道光打在地球上， 将整个宇宙的焦点都聚集在以色列这个地方，天上地下所有的目光都注目在拿撒勒人耶稣的身上！祂是谁？这是使徒约翰带领我们大家思考和回答的……

一、 道和上帝：约翰福音一开头的用词就让我们震惊，不禁让我们联想到创世纪——记录上帝福音作为的开头。“太初”和“起初”表明了万物都来自一个源头，这是希腊世界所关心的，希腊的诸多哲学家们都有过众多的思想和探索。希腊的世界用 Logos 来指称维持宇宙秩序的无位格、理性 的原则，那是一种神秘的力量，人和世界都被其无意识地支配。这其实和东方的思想有些相似：佛教有“因缘”之说。“因缘”分散聚合成为“大千世界”，宇宙万物都是由“因缘”的不同组合所呈现；道家的“道可道，非常道”，也是指宇宙中最大的力量，统管万有，但却不为我们所熟知， 也不和我们来往，也是没有位格性的。

但约翰却用“道”来指称上帝，就是那位在历史中与以色列人立约、拯救他们的耶和华上帝。使徒约翰更新了希腊人“道”的观念，约翰如同使徒保罗一样，向他们指出，他们所敬拜的那位“未识之神”就是上帝；他们所尊崇的最高原则就是耶和华上帝！以色列的上帝不是部落的神，不是住在奥林匹斯山上的某一位神，更不是无位格的神秘力量，而是那位在旧约、新约 中宣告祂创造了万有的主！旧约中祂借着摩西和众先知的口向万民宣告祂的主权，而现今祂借着使徒们的口向万民宣告祂的主权。

二、 道和世界：是道创造了这个世界，而且也是为祂自己而造的， 如同西敏小要理所说的，道是为了自己的荣耀而造的。这个世界本应该要彰显神的荣耀，因它与上帝有美好的关系，但现在却亏缺了神的荣耀。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:5）这是如何发生的呢？基督教的信仰了罪对世界的影响。终极意义上，他们无法处理世界的本质问题，因为他们的“神”太小了；他们的最高原则没有位格，他们要么属于世界的一部分，要么他们自身等同于这个罪恶的世界。

只有道告诉了我们真相，因为在创世记里我们看到了这个世界原本受造时的美好，也看到罪恶对这个美好世界的破坏。在启示录里我们也将再次生活在完美的新世界当中。但这又是怎么发生的呢？

三、 道成了肉身：秘诀就是“道成肉身”！约翰比其他人都关心道成了一个人。其他福音书的作者关注于“上帝的儿子”在世上的作为，将祂的百姓从罪恶中拯救出来。即便祂的降生也是实现了预言，为了成就历史中的救恩。但约翰却在此之上，给了我们一个定格的镜头：道成了一个人。至 高的上帝竟然成为了一个有血有肉的人，有恩典有真理的与我们同在！旧约中神与人同在的表现就是“会幕”和圣殿，但约翰说的“住在我们当中”, 原文与支搭会幕的帐篷是一个意思；因此耶稣说自己就是新的圣殿。（约2:21）

所有其他的宗教的救赎都是与之相反的：就是某种“肉身成道”，无论是道家的“羽化登仙 ”，佛教的修行等等。都是要通过我们的努力，来实现我们自身的改变，“ 自己救自己”。这是本质上的道德主义。柏拉图的否定肉身，回归灵魂也是类似。他们不能认清这个世界的真相，因此开出的药方也是错误的。

道成了肉身，成为一个人，在本质上否定了我们罪人的自义，否定了我们任何自救行为的价值和功效。因此被造的世界不接受造它们的主！祂被弃绝，被杀，以此来拯救这个世界，也是深深地接纳了我们，无条件地拯救了 我们，因为祂爱这个世界，就是祂所造的。

接待祂的就是“信”祂名的人，是作了上帝的儿女。他们也成为了道的见证人：施洗约翰亲自为耶稣作见证，称这道是“神的羔羊，除去世人罪孽 的”；主的门徒们见证祂是真正的以色列王，是拯救他们的那一位。迦南婚 宴的神迹是彰显弥赛亚的荣耀，要使门徒信祂。这也是表明道要成全我们， 祂会拯救我们脱离困境，使我们生活美满的那一位。

这位王带来了弥赛亚的国度，就是神的国，只有“从水圣灵”生的人才 能进去，重生的意义就在于此！甚至连以色列人的先生也不明白这个道理。

只有经过圣灵的光照，明白成了肉身的道耶稣基督，祂为我们被举起来，我们仰望祂、信靠祂才能得救！就如一位教父所说的：“祂成了祂所拯救的！”

祷告：主耶稣基督啊，我们感谢赞美祢！因祢为了我们这些罪人而来， 成了肉身，为的是要拯救我们。祢是那末后的亚当，我们的始祖亚当带来了 死亡，祢却为我们带来了永生。祢将神的国赐给我们，却以祢的性命为代价！主啊，我们再次感谢赞美祢，求祢统治我们，直到永永远远！

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“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”这是圣经最伟大的 宣告，也是最碰撞心灵、激荡灵魂的声音。神国的福音在宇宙间回响一直到世界的终结。

什么是神国的福音？就是神的儿子耶稣基督被钉十字架。这是神在人类历史中间最为看重的救赎事件，也是神在创造世界之前就定好的一个完美计划。福音的故事呈现在人类历史当中，就是救赎历史的演绎。

人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！ ”（路 22:22）神的计划在一个贪爱钱财的门徒犹大那里，悄无声息地展开。正如唐崇荣牧师所讲，基督的死，是六大力量暂时的得胜：1 政治力量的得胜；2 军事力量的得胜；3 宗教力量的得胜；4 法律力量的得胜；5 自然权势的得胜；6 群众力量的得胜。神的儿子——基督在这六大权势之下，好像暂时失势，被死亡吞灭，因为黑暗的幽灵暂时掌管了这个世界。

在政治家的判断之下，巡抚彼拉多定祂死罪；在罗马军事管治之下，祂被刑讯辱骂；在伪宗教的毒计与律法的控告之下，祂成为被告上了法庭；在不公正的法律之下，祂被判死刑；在自然力量之下，祂死了，埋葬在坟墓中；在群众的喧嚣中，祂被钉在了十字架上。强权遮盖了真理，邪恶胜过了良善，不义好象打败了公义。这就是人类历史中发生的真实一幕。

路加如同放映员给我们回看了基督受害的经过，然后说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。（路 24:7）赞美主！耶稣死了吗？是的，祂又复活了？是的。因为这是神预先定好的救赎旨意，这在旧约圣经中，神已经借摩西的律法、先知的书和诗篇预言出来，必须应验的事件！又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。”（路 24:46）使徒保罗如此描述福音，我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。基督复活了，这是不争的事实，天使也为此作见证。（林前 15: 3-4）

然而，跟随过耶稣的人，因为信心的迟钝，竟然在死人中找活人。死亡的权柄，使每个活人都在死亡中寻找活着的意义。这个世界已经堕落，被神咒诅判了死刑，缓期执行。在这意义上，世界已经死了，它只不过用虚伪的装饰在掩饰自己的衰老与凋残。我们却以为它是充满活力与生机的，在其中找自己存在的价值。死亡使活着的一个人按着牠的权势寻找死亡的味道，活着是为了死亡，活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。（传 9:5）死亡中试图找活人是我们生存的标签，这是令 人相当绝望的。

活人只有在复活中才能找到！基督宣告最伟大的一件事就是，祂复活了！死人复活就是神国的福音，复活是令人不可思议的，因为复活不属于这个世界，而是属于天上的国度。复活是永恒的纬度，在地上的人如何联与复活的果效呢？就是信心！神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？（徒 26:8）

既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然，并且明显我们是为神妄作见证的，因 我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初 熟的果子。（林前 15:12-20）

当妇女们把复活的事告诉门徒时，他们也是不信，以为是胡言乱语。耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝 了。”(路 24:25)主耶稣责备门徒也在责备我们！难道不是吗？我们在这个世界上，有许多愁烦与疑虑把我们给牢牢地捆绑起来，因着对未来的不确 定与焦虑感，拼命地在赚取这个世界，为的就是活着，世界给我们一个虚假的应许——可以暂时活着。我们赚到了活着，却得不到复活！

活着是让我们经验的，但复活是让我们相信的。主耶稣为了建立门徒的信心，于是给他们讲解圣经，开他们的心窍，使他们麻木迟钝的心再次火热起来。神的每一句话都是在怜悯与恩典中赐下的，因为我们需要祂，主知道我们生命中最大的需要。

亲爱的弟兄姊妹们，你冷漠退后吗？你胆怯无力吗？你漫无目标吗？你消极软弱吗？皆因我们生命中没有遇见那复活的主，愿主施恩我们！复活使门徒大大地欢喜，复活使他们喜得不敢信，遇见复活的主，他们生命得安息与平安！他们满得力量敬拜神！这就是神国的福音。复活颠覆了我们生命的意义，复活引导我们追求的方向，复活呈现出永恒的价值！唯有复活可以医治我们的枯萎，复活填满生命中一切的需要，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们生命中，甚至满溢到永远。

你遇见复活的主了吗？让我们在圣经中与复活的主相遇吧！你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。（约 5:39）唯有圣经赐我们复活永生之道，复活只在神的话语之中，因为祂要你活，你就活过来了，除此之外别无它法。所以主说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”（弗 5:14）

人若不能信主的话语，假使有一个从死里复活的人告诉你复活，人也不会信服跟随。“他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”（路16:30 -31）让我们在主的话语中经历复活的改变，愿我们都从主道中与复活的主相遇，坚固我们的信心，如鹰展翅上腾与祂同行！阿们！

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