圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

1、耶稣基督福音的起头（可1章）

创世记说，“起初，神创造天地”。马可福音说，“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”就像马太福音的开篇紧接着旧约，对着一群数典忘祖的以色列人说，耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔；对着一群亡国奴说，耶稣基督就是大卫的子孙。

马可福音的开篇，紧接着创世记。就像创世，对整个宇宙是开天辟地一 样，上帝从无到有的创造解决了宇宙空虚、混沌的问题。耶稣基督恩惠的福音，对整个人类也是开天辟地的。祂死而复活的福音，解决了人类罪恶和死亡的问题。

“神的儿子， ×××（凯撒、奥古斯都），福音的起头。”这种话语的格式，乃是当时罗马帝国皇家，颁布全国文告的格式。当时的凯撒、奥古斯都，都被称为“神的儿子”。

甚至，“福音”这个词，在当时，也是被用来描述以下几类事件：1、国王有了子嗣（一位王子降生）、王子被确定为法定继承人（立储）、继承人作王（登基）、罗马帝国开疆扩土（胜利）。这些都被称为“好消息”或“福音”。

马可借用这个格式，就是要告诉当时的人，耶稣基督的道成肉身（一位 王子降生）、受死（使我们被称义、被接纳为儿子）、复活（登基作王）与再来（开疆扩土：这世上的国成了我主和主基督的国），才是“好消息”，才是 “福音”。

如果罗马帝国的福音是免税，耶稣基督的福音就是免死；如果罗马帝国 的福音是关乎罗马公民的，耶稣基督的福音就是关乎万民的；如果罗马公民的福音是今生的，耶稣基督的福音就是永世的。那么，到底哪一个才是福音？到底哪一个才是好消息？

见证的起头：约翰

施洗约翰是谁？施洗约翰的装扮很像古代的一位先知——以利亚。放在今天，施洗约翰像是搞行为艺术的。

旧约所有的先知，都指向那一位、那时候、那件事。约翰很引人注目， 但当别人注目他时，他很彻底、很绝对地说，你们是来看我吗？不要看我。 我只是伴郎，新郎在后头。这是典型的先知信息。

被悦纳的起头：受洗

起初的亚当，犯罪不得天父的喜悦；末后的亚当，替我们承受罪，得天父的喜悦。起初的亚当和所有亚当的后代，都走在一条万劫不复的路上；末后的亚当，他自己为我们成为万劫不复，以此消除了我们万劫不复的命运。

祂道成肉身的时候，在人的地位上，得了天父的喜悦。这是亚当犯罪堕落后开天辟地的第一次。在祂之前，所有人在本质上都和天父为敌，都得不到神的喜悦，都活在罪恶和死亡中。然而，祂扭转了我们的命运，在祂里面，我们可以被悦纳，被称为神的儿子，脱离罪恶和死亡。这，才是开天辟地的“福音”。

得胜的起头：受试探

“圣灵把耶稣催到旷野。”因为在人类历史上，有一场旷古的战役，一 场还未打完的战役，等着耶稣去打。这是一场远古的战役：亚当和夏娃曾败走伊甸园。从此，他和他所有的后代，都成为了罪恶、死亡和撒旦的奴仆。 从此，全人类都等待一位“女人的后裔”，来夺回阵地。13 节提到“有野兽和祂同在一处，且有天使来伺候祂。”这好像在折射，耶稣基督的得胜恢复了当初伊甸园的景象。起初伊甸园的次序，借着耶稣在旷野的得胜，重新赢回来。而这，才是开天辟地的第一次，这才是好消息，这才是我们的福音。

传福音的起头：信息

耶稣基督的信息，在描述一个事实：一个划时代的伟大转折点到来了 （日期满了，神的国近了）。第 1 节说耶稣基督是福音的起头，这里说祂宣传神国的福音。意思是，祂在告诉所有人：“这世界，我来了”。

祂来了，这就是福音。因为，祂来了，这一件事，对全人类是一件最重要的事情。祂来了，我们就能到上帝那里去了。

如果有一个人是你能活下去的原因。那么，祂也就必须成为你活下去的目的。所以，一个事实带来一个呼召：祂的信息是对所有亚当后代的呼召 （你们当悔改，信福音）。因此，跟福音有关的选择（悔改 OR 刚硬）才是绝对的、生命中最重大的决定。

在第一世纪，教会面对骄傲的罗马帝国讲出了这样一个福音。人类福音真正的起头、真正划时代的转折、真正开创新纪元的到底是谁。

福音告诉我们：罗马帝国再强盛，不过还是走在亚当的道路上，还是解决不了罪恶、死亡、撒旦的辖制，还是重蹈亚当的覆辙。这有什么好骄傲的呢？那一位真正扭转亚当后代命运的，才是福音。

2、耶稣基督服侍的起头呼召门徒：得人如得鱼

祂的信息带着不可阻挡的力量，犹如排山倒海。有一天，四个渔夫在海 边打鱼，一个木匠走过来说，你来跟着我。你说，渔夫跟着木匠到处跑，是疯了吗？

如果，我说有一天，四个渔夫在海边打鱼，一道皇帝的圣职临到他们， 召他们做钦差大臣，他们就放下打鱼的工作，去做钦差大臣了。你还会说他们疯了吗？

你没疯，是因为你没认出那个召你的人是谁。我们在生命中就要重新确认一件事：谁更大，谁真正说了算。王说你跟着我走，谁还敢说不走？我们最大的问题就是，我们居然敢说不去！你怎么会敢呢？你还是没认出祂来。

赶鬼：能力

祂的信息带着能力，连污鬼也要听从祂。群众见污鬼听从祂，惊讶地说，这是新道理啊！这是新道理吗？不！这是最古老的真理、亘古不变的原 则。就是，神子胜过魔鬼。

起初在伊甸园里，人也是全地的王，代表上帝管理全地。只不过堕落后，却在撒旦的权下被奴役。耶稣基督到来，扭转这一命运，让人从新获得自由。只是人已经活在魔鬼的权下，活得太久了，都忘了起初不是这样的, 所以才会惊讶，这是新道理。

行神迹：医病

耶稣基督的能力：呼召门徒，教训人，赶鬼，医病。祂的影响力迅速扩 展：从西门的家开始(可1:29-31 )；合城的人都来到祂跟前(可1:32-34 )；到加利利全地(可1:35-39)。耶稣基督的服侍，大有果效。就像一首赞美诗唱的：“耶稣的脚，走遍加利利，就好像生命的江河， 在干旱之地。祂的手，伸到哪里，哪里的黑暗变光明，愁苦变欢喜。祂是 福音的起头，把每一个时代唤起。”因为，祂就是那福音的起头。

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道成肉身无疑是一件不可思议、颠覆人类理性的事情；天国的信息无疑是对地上一切知识的翻转和更新。若不是圣灵感动，开启我们的心，有限的人无法接受这样的事实。所以在《马太福音》最后几章，许多充满张力、有着巨大反差的事情出现了，这也说明：天国近了，已经从天上来到了地上！ 并将给这世界带来惊人的改变。

在最后几章中，最具反差的故事是打碎玉瓶的故事。主耶稣本是神，是万王之王，但祂“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”（腓 2:7）这是主自己卑微，存心顺服，罪人却因此把祂轻看。甚至，那些跟着耶稣的门徒也没有真正认识他们的老师，尤其是犹大，居然把耶稣按奴隶的价格卖了。而只有那已经选择上好福分的马利亚，却拿来一瓶极贵的真哪哒香膏， 打碎玉瓶，将香膏全部浇在耶稣身上。

马利亚的行为令周围的人大为不解，因为他们认为这一瓶香膏值 300 得拿利，极其昂贵。在面对没有吃饭的五千人，门徒问耶稣说：“我们可以去 买 200 得拿利的饼，给他们吃吗？ ”（可6:37）也就是说：200 得拿利可以买饼使五千人吃饱，可见这一瓶香膏的价值。门徒们认为马利亚做得有点过分，他们自认为自己才是有爱心的，因为这香膏可以卖许多钱，拿去周济穷 人。

从人有限的观念来看，我们很容易认同“民以食为天”的道理，因为只看到了有限的一生。所以我们也常以自己的“好行为”来自我称义，自我满足。在教会中同样如此，有很多人也以做好事自我称义，却无法面对更深层次生命的问题。

《威斯敏斯特信条》16 章 1 节告诉我们：“上帝在圣经中所吩咐的那些事才是善行；没有圣经根据，只是因着人盲目的热心，或者假意善良的意图而由人所虚构的事，并非善行。”

试想一下，如果耶稣没有上十字架，纵然拿更多的银子，帮助更多的穷人，而这些被帮助的人都将走向地狱，这有什么益处呢？人只会被绝望牢牢辖制。

想想犹大，他根本不明白主的宝贵，居然把祂按一个奴隶的价格 30 舍 客勒卖了（出21:32）。一个天天和主在一起的门徒，还不如一个不常和耶稣在一起的女人对主的认识深。可见选择“上好的福分”对一个基督徒是多么的重要。

更讽刺的是：为了钱而出卖耶稣的犹大，却失去了自己的生命。最后发现没有人要那笔钱，钱成了他生命的累赘。正如圣经教导我们：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:26）

这是一个对生命认识的颠覆，也是价值观的翻转。人如果没有这样生命的翻转，即使天天拿着圣经，开口闭口“主啊主”的，也是枉然。当然那些连圣经都不看的人更无指望。

当我们意识到这样的反差，明白了有限与无限之间巨大的鸿沟，我们就能理解接下来发生的事情。

认为自己不会离开主的彼得，表决心说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。就是必须和你同死，也总不能不认你。”可是却在鸡叫以先三次不认主。我们看到：有限的人彻底被否定，不是自己愿意否定自己，而是在面对事实的时候，不得不否定自己——凡以为靠人能做到的，在事实面前不得不承认自己的有限；一个连死都不怕的人，却怕一个使女。

面对救主耶稣，人类继续显出无知和有限。无罪的被以莫须有的罪名定罪；救人的主被祂所要救的人羞辱；犹太人想否认的王，却必须面对罗马人用三种语言给耶稣所写的牌子上的王的字样。一个有罪的人被释放，无罪的人却被钉死；被人所钉死的，却复活了。一个被人冤枉处死的人，却说天上地下所有的权柄都赐给我了。

耶稣就是道路、真理、生命，真正的生命在基督里，真正的真实也是神所创造、神所护理的。宇宙的掌管者是神不是人，宇宙的中心是神不是人。 当人的自我中心面对神的真实时，显出何等的虚妄啊！

我们也会看到，不打碎玉瓶，那香膏仍然是香膏。而打碎之后，香膏流出、流向那永恒的主，才真正彰显其价值。其价值已经不是银子能衡量的， 而是与真正的生命相联结。玉瓶不被打碎，玉瓶只会被有限所禁锢，被打碎之后才会看到它真实的价值是为了保存香膏。

祷告：慈爱的天父，求你破碎我们。只有在你破碎我们的时候，我们的有限才会与你的无限联结；只有我们被你打碎，才能与那永恒的生命有份。 我们若不被你破碎，我们就会自认为有价值；只有被你破碎，才会真正成为有价值的。因为，生命的价值就在于被主使用。

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1.马太福音整卷书有五篇耶稣基督著名的讲论（太5-7 章，10 章，13 章，18 章，24-25 章），24、25 两章是著名的“橄榄山讲论”或称为“末世讲论”。这可以看作是主耶稣的临终遗言，是对门徒最重要的教导。主在教导了这些事情后，就预言了自己的受死（太 26:1-2），过逾越节，被出卖，走向各各他。

门徒们重视主的教导吗？虽然主向门徒们一再发出了审判的警告，但门徒们却一再忽略了主对耶路撒冷发出“弃绝”的声音。“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！……你们的家成为荒场，留给你们。”（太 23:38）犹太人一再地悖逆，不愿投靠在主的翅膀底下（太 23:37），反倒是不断地行恶，加添神的愤怒！而现在他们想要杀害耶稣，毅然决绝地拒绝神、敌对耶和华。

人类巴别塔的梦一直都在做，中国人也是如此。阿房宫、大明宫、故宫等恢宏的建筑，哪一个不是让国人魂萦梦绕，激动不已；现今各地的环球金融中心、世界级的高楼，哪个不是“塔顶通天，宣扬我们的名”，使我们中国人的自信爆棚，傲视全球。向来巨型的建筑就承载了人类的永恒追求， 高耸入云的大厦是向神发出的挑战，宣告我们自己的永恒。而宗教建筑也是如此，本应该是人谦卑地敬拜神的地方，却成了“可憎之雀鸟的巢穴”；万军之耶和华的圣殿，也是祂向人彰显自己荣耀和同在的地方，已经被污秽成 “贼窝”和各样异教偶像崇拜、行淫之地。

因此，当门徒们向主炫耀这圣殿时，主却毫不客气地宣告这殿终将被摧 毁，“没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（太 24:2）当以色列人以外在 的建筑为自己信仰的根基、为自己安全的来源时；当他们自信满满地说：“ 这是耶和华的殿！这是耶和华的殿！这是耶和华的殿！”时，神必要摧毁他们的偶像，甚至是自己的圣殿也必被摧毁！神要拿掉一切占据我们心灵、抓住我们目光的外在事物，为的是祂要成为我们的所有。耶稣基督拆毁了这外在的殿，是要以祂自己成为我们内在的“圣殿”，让我们的信心真正的有根有基。“拆毁圣殿”是犹太人控告主耶稣的罪状之一，主耶稣的“拆毁这殿, 三日内我要重建”宣告，带给了犹太人极大的震动，逼得他们面对自己的偶像，最终他们决定下手钉死耶稣。而主三日后的复活带给了门徒们的反思，也更新了他们生命，将自己的信心建立在主这万古磐石之上，而非一时的建筑。

2.有人说：“建筑是凝固的时间，时间是流动的建筑。”建筑和时间原本都应该指向那位永恒的上帝，但堕落的人容易将之偶像化，赋予受造物永恒性。宏伟的建筑、千年的乌龟都能受到人的膜拜。进化论就是典型的将时间神话，赋予了时间神奇的魔法效果。另外，平淡的时光也容易模糊人心，在每日的吃吃喝喝中，我们活得就像是永远不死似的，忘记了生命的目的，人生的走向。活着成了我们追求的目标，生命本身便是生命的意义。

因此，耶稣在此警告，随着圣殿的被摧毁，末期的征兆不断出现，战争、饥荒、地震等，但这些似乎都唤不醒麻木的人们。主耶稣以几个比喻来教导门徒，围绕着警醒、忠心、预备和最终的审判的主题。主期望门徒们警醒不倦，殷勤地做工，至死忠心，等候祂的再来，开启最后的审判。

主来之前有很多假先知，假基督，因此门徒们要谨慎、警醒，免得受迷 惑，也要为群羊谨慎。因为群羊容易受迷惑，走偏路。在中国肆虐的“东方 闪电”异端就是一例，并且他们的名称就出于此处经文（太 24:27）。讽刺的是，若信徒们警醒祷告，认真研读经文，他们怎能不明白呢？主在这边的教导还不明显吗？（太 24:23-31）怎能相信“女基督”呢？怎能相信基督在这里、在那里呢？主耶稣为了告诫我们要警醒、谨慎，以挪亚洪水时代的人来类比我们，我们就是要面临审判的人。主耶稣不惜将自己比作贼，也要警告我们要警醒！可想而知，我们就如同在客西马尼园的门徒一样，满足于吃喝快乐，歌舞升平，却不想审判就要来临。

只有在罪生梦死中惊醒过来，才能更好地预备自己，竭力地为主做工， 至死忠心。仆人和童女的比喻就是教导我们要时刻预备自己，殷勤不可懈怠、偷懒，竭力使用主所给的恩赐来服侍。做在最小的一个身上就是做在主的身上，将来审判的时候，主都要大大地奖赏。

3.祷告：亲爱的主耶稣啊，孩子祈求你不断地用你的话语来充满孩子的心，求你不断地将孩子生命中的偶像摧毁，好叫孩子能向你存单一、纯全、 顺服的心。

主啊，求你使仆人能警醒不倦，靠着你的恩典殷勤做工，战兢而有盼望地渡过这在世的日子。主啊，也求你按你喜悦的心意来赐给孩子所需的恩赐，让孩子一生尽心尽力地服侍你，就是你的教会。愿孩子一生带着谦卑的心来服侍你。感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督宝贵的圣名所求，阿们！

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一、“要对锡安的居民说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”耶稣骑着驴驹子进入圣城是在清楚地应验旧约先知的预言，“和散那归与大卫的子孙”和把衣服铺在路上，表示群众承认耶稣的自我宣告，祂，就是弥赛亚！耶稣在前呼后拥的人群中进入圣城， 这对于久盼神拯救的以色列人来讲，没有比这更令他们高兴的事了，尤其逾越节临近，这是整个民族期待的日子，朝圣的人群用此来表达他们对宗教的热情是自然不过的事情。这位旧约所预言的救赎主到了自己的地方，并且带着福音的审判来到，正如衪先知的身份！

耶路撒冷的圣殿作为神与祂的子民同在的地方，是以色列人宗教崇拜神的中心。但是此时圣殿被神的子民用虚伪的敬拜完全玷污了，犹太人对神的态度已经十分世俗腐化。耶稣在他们看为最神圣的地方显示祂的权力，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，严厉指责他们信仰整体的变质。就如同一棵不结果子的无花果树，徒有宗教外表的茂盛，却没有宗教的实际意义。“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前, 在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后你永不结果子！ ’ 那无花果树就立刻枯干了。”（太 21:19）犹太人的宗教已经沉沦，现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。

耶稣入城充满了对犹太人宗教信仰的挑战，祂的教导似乎动摇了掌管民事与宗教事务的权利。祭司长和民间的长老来问祂说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？ ”耶稣对他们的问题避而不答，而用反问的方法来向他们提问，使他们失去当众挑战耶稣权柄的权利。这就引出一个信仰的核心问题，谁才是神真正喜悦的？谁才是神真正的子民？围绕着这宗教信仰核心议题，以色列的官方领袖们明显遭弃和失败。这使耶稣和当时掌权的宗教领袖者之间关系越发紧张，两者之间的张力，就是信仰的张力，是真与假的张力，两者的聚焦就是福音。

自认为被神接纳的祭司长与长老们，被排除在神国之外，就是因为他们拒绝褔音中的基督。罪大恶极的税吏与娼妓反倒进入神的国是因为信靠福音。宗教领袖们不但不悔改，反而因利益生出想杀害弥赛亚的邪恶之心。以色列人拒绝接受神恩惠福音的呼召，把自己的利益放在高于神的地位之上，于是神出人意料地呼召另外的群体作祂的子民。这个新群体穿着礼服以正确的生活态度回应神。直接讽刺了以宗教为傲的以色列人骨子里对神的叛逆与不忠。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？ ”那人无言可答。于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

二、耶稣进入耶路撒冷以来的一连串行为表现，足以证明祂言行一致、 表里如一的人品。撒都该人企图用荒诞不经娶寡嫂制来嘲笑复活的教义。但是，耶稣却把这变成了有利于祂进行正面教育的机会。复活是必须的，因为祂是复活之人的神！“祂说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’ 神不是死人的神，乃是活人的神。”（太22:32）福音使人有复活生命的盼望，只有死被复活得胜吞灭，才是真正的信仰。

死人复活的福音也必须让人重新评估自己的信仰生活，唯有复活之人才可以活出，爱神与爱人如己的信仰生活，死人是不可能的。究竟什么是福音？耶稣对宗教领袖们的挑战，弥赛亚是大卫的子孙，但祂又远不止于此， 祂比大卫更大，就是神的儿子。论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

（罗 1:3-4）但这个答案宗教领袖难以接受，因为到现在他们仍然不明白道成肉身的奥秘。他们所追求事奉的原本就应该是祂，但是弥赛亚就在眼前， 他们却没有认出天国的主人。他们与所想服事的主人擦肩而过，这是多么令人惋惜的一件事。

犹太宗教领袖层已深深腐败，不仅是法利赛人的虚伪厚颜，更是他们去不掉的骨子里对待宗教的错误态度，无论他们怎样谨慎，他们的教导仍是错误的，他们把义放在琐细的法规里，阻挡人寻找那更高的义，就是福音中的称义。他们是有罪的，但不认为自己在犯罪。其实他们犯的是一种根本性， 危害更大的罪，就是抵挡基督的福音。他们欲在基督的救赎之外重建“福音”，这不过是祸音罢了。所以他们有祸了。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（太 23:13）“你们这假冒为善的文士和 法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太 23:15）“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的, 那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞 下去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面, 里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是 如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:23-28）

三、你们这假冒伪善的人有祸了，你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？耶稣基督对这些假冒的犹太宗教领袖进行无情的揭露和直接的评击，最后严厉地定罪他们。他们的假冒正是福音的仇敌，这使我们想起保罗对提摩太讲过的一句话：有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。（提后 3:5）假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”所以，你施舍的时候， 不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。我们可以说，这假冒的信仰就是吹号的信仰。这与福音何止相差千里？甚至于可以这么说，这信仰已经使他们昏迷到一个地步，把真信仰除掉，来证明自己所信的真实。 把福音的主杀害，来证实自己才是正确的。错把赝品当作真品这才是问题所在。

亲爱的弟兄姊妹，你有没有在杀害基督？这使我们需要重新反思自己的信仰，是否我们已经离福音渐行渐远，还自以为与主同行？是否认为自己在与主同背十架，却不知自己在吹号？大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来 了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道 耶和华已经离开他了。（士 16:20）一切假冒的生命必定是在排斥真实的基督，伪善的背后是虚浮的信仰。愿主怜悯我们！

我们需要来到基督面前，回到福音里，不断提醒自己，万不可沦落为吹号的信仰，求主帮助我们，验证自己是在十字架的救赎里面。求主保守我们！阿们！

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马太福音是一卷天国福音书，马太福音中耶稣基督有五次长篇的讲论， 其主题可以这样来概括：天国的基本法则（太5-7 章），天国的版图扩展（太10 章），天国的奥秘（太13 章），天国的子民（太18 章），天国的完全 实现（太24-25 章）。

上帝的百姓不只是一个一个的“信耶稣，得永生”，上帝的国度要透过这一群百姓彰显在地上，可以这样来理解：天国不是要从地上偷偷地接走自己的侨民，而是要“明目张胆”地在地上建立“殖民地”（曾有一本非常有趣的书叫《异乡客》，主要讲的就是这个）。教会就是天国的“殖民地”，天国的版图透过殖民地不断的拓展，在此殖民地中生活的人，都是具有双重国籍的，其首要的身份是天国子民，其次又是地上某国的公民。

天国子民在人间，这是教会面临的一切冲突、逼迫的背景，既然是天国子民在人间，那么冲突就是不可避免的，天国要在地上不断拓展，而地上的帝国总是想要消灭这些可恶的、不与自己有同一个梦想的“大地上的异乡人”。天国子民在人间，不是一群乌合之众，而是由一位至高的君王亲自统 治，这君王颁布律法、任命“官长”，治理祂自己的百姓。

马太福音 18-20 章——再下一章就是耶稣基督荣入圣城——是耶稣基督在地上的传道（就是召聚祂自己的百姓，建立天国在地上的“殖民地”）生涯即将结束之际，祂开始教导门徒圣约群体的本质（就是“天国子民在人间”），在若干方面教导他们应当如何在地上生活。

从这三章经文中，我们可以总结出若干门学科来：天国伦理学，天国政治学，天国司法学，天国经济学，天国管理学……当你从上帝的话语中，得到亮光和启示，就能明白我们是谁，我们应该如何生活，我们应该如何处理 冲突，我们应该如何追求财富，我们应该如何管理社群……的生活，我们心中充满感恩，感谢主，哈利路亚！我们的主是应当称颂的，因为祂的智慧实在是高深莫测，世人以为愚拙，但我们看为宝贵，我们看为荣耀，求主保守我们，遵照祂的命令，凭着祂所赐的信心和力量，来度过我们在地上的每一 个日子。

1、天国伦理学

天国伦理学要回答的是，天国子民应该怎样过一种正当的生活。怎样对待有过错的弟兄，是否要饶恕自己的弟兄，可不可以离婚，该做什么样的善事……这些都是“应该怎样做”的问题，但是耶稣基督将这个问题的焦点和核心，转向“我们属谁”。

也就是说，天国伦理学的核心不是我们应该怎么做，而是我们是天国的子民——天国子民应该如何行，从旧约到新约，有一个一以贯之的原则，就是遵行上帝的话语。

关于饶恕，主说：你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们了。（太18:35）

关于离婚，主说：神配合的，人不可分开。（太19:6）

关于善事，主说：你若愿意作完全人，可去变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。（太19:21）

2、天国政治学

天国政治学，回答的是，天国子民中权力如何分配，领袖如何产生，按 照何种原则来治理。

“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”

“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆 人。”后面还有一句，“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并 且要舍命，作多人的赎价。

3、天国司法学

天国子民在人间，首先要遵守的是天国的法律，在某种意义上，天国的殖民地享有“治外法权”，殖民地居民之间的矛盾冲突首先诉诸于自己的司法解决，而不是“告到外邦人面前”。

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”清晰明了，马上就可以 付诸实践！

请来听这惊人的宣告：“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”意思是说，在“天国殖民地”判为有罪的，在天上也要判为有罪。我们岂可不谨慎自己的判断！

4、天国经济学

天国经济学要回答的核心问题是，对于天国子民来说，什么是真实的价值和财富，如何追求这真实的财富——也就是“积攒财宝在天上”。

耶稣告诉青年财主两件事：把你在地上的财宝放弃，分给穷人；你还要来跟随我。

地上的财富除了在地上的消费以维持肉身的生命以外，还有两种用途： 要么成为祝福他人的工具（这样就可以成为“积攒财宝在天上”的手段），要么成为拦阻自己得到真实财富的绊脚石。耶稣说，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！也就是说，对于绝大部分人来说，财富所发挥的是后 一种作用。

彼得的问题很直接：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？ ”

亲爱的弟兄姊妹，我们将来得什么呢？

耶稣说：凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。

马可福音中，耶稣说：我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、 姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。（可 10:29-30）

是的，弟兄姊妹，不只是今世得百倍，来世得永生，中间还有一个， “并且要受逼迫”，逼迫也是主的赏赐！

5、天国管理学

葡萄园做工的比喻带出两个天国管理学的原则：

第一，天国是“独资企业”，主说，“我的东西难道不可以随自己的意思用吗？ ”主要恩待谁，就恩待谁。信道有先后，救恩无大小。没有任何人在上帝面前有任何功劳可言。所以，为主做工的人，主给多少就是多少。在某 种意义上讲，天国管理学实行的是“按需分配”——主按照你的需要来供应你。

第二，在后的将要在前，在前的将要在后。天国管理学并非大锅饭，平均主义，而是有一种动态的“激励机制”。那些自以为信主时间长，服侍资历老的人，若以上帝的功臣自居，他就变成在后的了。

只有看见那看不见的天上的赏赐，我们才能够不断忘记背后，努力面前，向着标杆（就是天上的冠冕和天上的赏赐）直跑！

慈爱的父，我们的主啊，我们感谢赞美你！你把我们从尘土中高举，把我们从这将亡城中分别出来，你使我们成为你天国的子民，而你成为我们独 一的主，唯一的王，你保护我们，统治我们，喂养我们，更新我们，使我们在地上靠着你的恩典不断拓展国度的疆界。

主啊，我们是何等卑微的人，你赐给我们何等荣耀的权柄，何等有福的盼望！求你开我们的眼睛，打开我们的心窍，好叫我们认识你，好叫我们明白这被世人看为愚拙的福音，耶稣基督并祂钉十字架，主啊，赐给我们信心 和力量也走这十字架的道路，好叫我们成为你的精兵，成为至死忠心的仆人。

主啊，求你眷顾中国的教会，伸出你大能的膀臂，保护你的群羊，保护你所膏立的牧羊人，让我们真正得着这逼迫作为赏赐，让我们可以传扬你的 名。奉耶稣基督的圣名，阿们！

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施洗约翰的死（太14:1-12）揭示了这个世界的运行机制——权力、性和荣誉。五千人吃饱（太14:13-21）和四千人吃饱（太15:32-39）也揭示了世人是多么容易陷入同样的解释机制——活着只是为了吃饭，吃饭还是为了活着。

人，世世代代，何曾有灵魂的真正饥饿，何曾渴望教父眼中的“五饼” （摩西五经）和“二鱼”（新旧约），更何曾渴望那天上的吗哪——主耶稣基督裂开的身体和流出的血？众门徒，当耶稣说要防备法利赛人的酵的时候， 祂是在谈灵魂的事，而他们却还在想着吃饼得饱。

属灵的事对我们何等陌生何等艰难，属世的事又是何等熟悉何等简便。 当主耶稣在海面上走的时候，他们惊怕之中的解释还是当时世界的安全解释 ——他是鬼！只有经历信仰的彻底转换，他们才会说——你是神子！（太14: 22-33）

如今，随着世界的祛魅和理性化进程，我们连鬼都没有了，遑论有神。 基督徒也容易走向两个极端，要么安于这个世界已经理性化的日常解释和运作，要么总是祈求一种奇异的神迹。

我们没有想到对于一个邪恶和淫乱的世代，“约拿的神迹”永远是最大的神迹（太16:1-4），因为死亡的大鱼不能吞灭那位为我们一心遵行上帝旨意的人。

具有远离邪恶和淫乱的能力也是最大的神迹，因为即使经历许多神迹奇事，人还是常常远离不了邪恶和淫乱；对生命的意识和生命的回转，才是最大的神迹，因为被罪捆绑之人已经被简化成生物，灵魂已经被稀释成心理， 罪恶已经合理化成个性、自由和乐趣。

曾经，律法被法利赛人简化成外在的礼规，传统被文士用来替代上帝的心意。如今，道德与法律只是人为约定和权力游戏，传统只是过去对当下的束缚和操控。

当传统日渐远去、当良心日渐死去的时候，基督徒对教会和社会许多的事（如堕胎、同性恋、同居、滥权、贪腐、意识形态）直接诉诸内心的法庭 ——“恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（太15:19）——就显得多么不宽容和不合时宜。

路易斯疑惑，人离开普遍的良知，是否还能叫做人。主耶稣基督若是在今天，是否要破天荒地对人类进行基本的律法和道德教导，才能说明福音呢。

彼得是第一个认识和宣告主耶稣是基督（弥赛亚）的人，也是第一个马上就背叛的人（太16:13-28）。前者是上帝启示他的，不是属世的眼光所能认识，后者是追随撒旦旷野试探时的样式，让耶稣直接走宽敞的门和宽广的路，直接走荣耀的路。所以，“受苦和受害”的话他听不进去，“第三日复活”的荣耀更是不知所云。就像有人称马丁 ·路德曾是一个活在上帝和魔鬼之间的人，彼得也是。

我们对耶稣基督的认识和彼得一样，常常是只知其一（荣耀的救主），不知其二（受苦的救主），所以我们对自己的认识也往往只知其一（荣耀的地位），不知其二（十字架的道路）。弟兄姊妹们，你心目中基督的形象是什 么，你作为基督徒的样式就是什么。

“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16:24）。 只认识荣耀的神，不认识十字架的神，也就只认识体面妥帖的人，无法认识十字架的人。作基督徒不只是单面的认知，更是一种整体的生存方式。主啊，求你怜悯和帮助，当我敲下这些字的时候，当许多人读这些字的时候， 更多是一种认知，而不是一种实际的生存！

不识基督真面目，只缘身在此世中，纵识基督真面目，可怜还在认知中！主啊，求你让我们在这个世界貌似安全的解释、道路和应许中死去，在你奇异的道路、真理和生命中活过来，在追求虚假自我和真实欲望中死去， 在你新造的世界和属天的荣光中活过来！阿们！

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每个基督徒都会渴慕神的国，圣经中与神的国交替出现的另一个词就是天国，天国这个词主要出现在马太福音。而天国这个概念对于我们这些在地 上做罪的奴仆习惯了的人，是一个非常难理解的概念。我们常常会用地上的概念套用到天国，可是又会发现天国和地上的国真正是有着天壤之别，若不 是神的启示，任何人的构想天国，最终都会让自己羞愧。

在马太福音 11-13 章首先出现的一个反差就是，弥赛亚的开路先锋有点迷惑自己在为谁开路。相信基督徒都会有这样的软弱期，突然有一段时间迷惑了，我们的信仰是真的吗？上帝真的存在吗？如果上帝存在为什么让苦难临到人身上？在天国里我们会做什么呢？

有人甚至认为在天国每个人每天都唱诗赞美多乏味，但是卡拉斯的歌迷会觉得每天沉浸在天籁之声中是多么美好！有人会想我们恨的人也进入天国我们会多别扭，但是热心传福音的人会感受内心的满足。事实上这一切只不过就是一个人用地上的思想推测天国的结果。

当约翰在监狱里出于软弱而疑惑的时候，他差遣他门徒去耶稣那里澄清他的疑惑。但耶稣并没有直接回答他，而是把事实告诉他，让他看到先知预言实现的确定性。并且提醒到，凡不因为祂跌倒的人有福了。凡不因眼前的困难，和自己期望的落差而失望的人，定睛于神的话语、神的应许的人就有福了。

我们如果按照属世的思路去理解天国，一定会遇到阻力和不满。当看到我们认为罪恶深重的所多玛居然比我们这个世代还容易面对审判，我们的自义会不会崩溃？当我们高举恩典为王而陷入劳苦愁烦的时候，会不会为自己的信仰感到羞愧？我们有没有真实的信心？

基督徒往往在主日聚会的时候都会有心情放松、喜乐的感受，为什么离开教会面对平淡甚至艰苦的人生就会失落？难道会堂有什么特别的魔力？还是我们的信仰只是在会堂？耶稣告诉我们：有一人比殿更大。地上真正的安息是要在神里面，在基督里就胜过在圣殿里。如果没有基督的同在，那么会堂也必然被拆毁，就像曾经的圣殿被毁一样。我们的信仰是因为我们必将进入天国而心满意足，还是为今生得不到更多而失落？

当人们只是恪守律法，并不明白耶稣基督才是安息日的主，那么基督徒就会成为表演系毕业的，只有外表没有实质。所以约翰即使在监狱，面对着死亡，但因着相信主所做的已应验了先知的预言，就有了安息。而法利赛人为了表现自己，虽然身处平安的环境，没有监狱的捆锁，却依然质疑主的真 实，并且毁谤主。耶稣直接指出他们的问题，为了反对与自己不同而做的反对，毫无逻辑。并且警告他们，恶意亵渎圣灵的总不得赦免。

正如箴言所说：因为一生的果效，是由心发出。（箴 4:23）耶稣也告诉人们：善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。如果人的内心不改变，罪人所散发的只能是恶臭。如果内心不是尊主为大，就会被更恶毒的念头充满，就像那个打扫完房间却空着，最后住进七个鬼的人那样的悲惨。

那什么是天国？耶稣在这里明确告诉人们：我若靠着神的灵赶鬼，这就 是神的国临到你们了。神的国就是神完全掌权的地方；神国的家人就是遵行天父旨意的人；神国的子民也是被主当宝贝、当珍珠，是祂舍弃自己买赎回来的；天国也是要把义人和恶人分别出来，不可能鱼龙混杂。

天国的发展也是势不可挡的，虽像一粒芥菜种那样微小，也必长成苍天大树，虽是一点点面酵也必使全团发起来。天国是渐进的，从已然未然到完全成就。我们就是在这个过程中，现在只是预尝天国的滋味，感受与神同在，感受在地如在天的滋味。当复活的时候就会完全在天国，享受天国的美好。

当天国完全降临的时候是怎么样的呢？圣经一些教导早就已经打破了我们的思维和想象：人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。我们想象不出比男女爱情更美好的情感，能不能接受与所爱的人不能成为夫妻的事实呢？ 那么那时候的人是怎么样的？神告诉我们：复活的是荣耀的；复活的是强壮的；荣耀和强壮是怎么样的呢？为什么先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。因为我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。（林前 13:8-10）我们如何理解呢？

对那些超越我们想象的虽不能理解，但主对我们现在有具体的提醒。

主用撒种的比喻提醒我们：不要像那人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 也不要像那人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。乃是要听道明白了，后来结实，有几十上百倍的收获。

这世界本来属于神的，但是那恶者却将稗子撒在其中。天国临到也是有阻力的，因为残暴者想用暴力抢夺。但是这只是徒劳，就如施洗约翰从耶稣那里所得到的安慰，使他不畏惧死亡。最终：“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（启 11:15）世界的末了天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；而恶人在那里必要哀哭切齿了。

天国的信息是珍贵的，也容易被心硬的人藐视，连耶稣也是不被家乡的人尊重。但是天国是真实的，无论人能否理解，是否接受，天国必成就，神必在全地掌权。求神帮助我们能够更加依靠祂。

慈爱的天父，求你开启我们的心，让我们看到天国的真实美好，让我们不再按照自己的私欲，乃是按照你的旨意来过好每一天。求你赐给我们悟性 使我们明白你的话语，求你使我们真实地生活在基督里与基督联合。惟愿每个称呼你名的人都能进天国，一个也不失落。

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“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。”（太 1:1）这话，对整个犹太社会而言，是惊天动地的。因为，这意味着，那延绵几千年的应许和盼望，到来了。意思是，那一位应许的君王，来了。千年暗世，一光即明。“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（太 4:16）

耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人 一般。（太 9:35-36）

1主洁净大麻风（太8:1-4）

大麻风，是一种让人厌恶的、容易传染的疾病，就像罪一般。对于犹太人来说，避之不及，因为接触这些人，会使他们不洁。可是，耶稣却伸手摸那个长大麻风的人，祂不怕“被传染”、变得“不洁”吗？但主摸他，非但没有被传染，反而那人便立刻洁净了。

意思是，弥赛亚医治、洁净、救赎的能力，压倒了大麻风传染、污秽的能力。看哪！只有光明，才能胜过黑暗；只有义才能胜过罪；只有圣洁才能胜过污秽；只有生命才能胜过死亡；只有耶稣，才能胜过你我。

2主医治百夫长仆人（太8:5-13）

一个外邦的百夫长，他说，我为官长，就可随己意差遣下属；你为君王，岂不能随己意，行做万事吗？主的意思是，这恰好与犹太人的拒绝，形成鲜明的对比。外邦人，在这里诚心相信；“亚伯拉罕的子孙”反而再三拒绝。你说，这是何故？

刚硬之人的刚硬，是显明自己的本相。信心之人的信心，是显明基督的恩典。谁要刚硬，谁又会生发信心呢？在后的，将要在前；那在前的呢，为何步履蹒跚？主啊，这福音的奥秘，让人敬畏！这天国的奥秘，让人俯伏敬拜。

3主医治许多的病人（太8:14-17）

耶稣进了彼得的家，医治彼得岳母。他又治好了一切有病的人，应验以赛亚的预言：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

首先，耶稣不是医生，耶稣是救主。成功神学的问题，就是把耶稣医生和救主的身份，互换了。其次， 耶稣不是大手一挥，免除一切痛苦、灾祸、 疾病。祂乃是“代替”和“担当”。意思是，我们的软弱、疾病、咒诅、死 亡、罪恶。并没有凭空消失。而是加在了耶稣基督的身上。你说，到底什么是恩惠的福音？

4主挑战两种跟随者（太8:18-22）

有人看见明显的神迹和大能，就来跟随。这个文士态度坚决：“夫子，你无论往哪里去，我都要跟从你。”主的回应，充满挑战，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”意思是，你要计算代价，计算了代价之后，你还真愿跟随吗？你以为跟随主是得祝福、得平安、得名利、得满足？如果跟随主意味着受苦、受辱、受穷乏，你还愿意跟随吗？这，是主对每一位跟随者的发问。

又有一人，他或许已经计算了代价。咬咬牙、跺跺脚，跟了算了。但， 还有一事，挂在心间。这事，是比他跟随主“更优先”的事：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”

你说，这两人最后到底是跟了，还是没跟？看你自己，就知道了。跟从主意味着要付代价的时候，还要不要跟？跟从主，意味着要把主摆在一切事情首位的时候，还要不要跟？这是一个千年之问。对这个问题的回答，也是 一个千年的挣扎和征战。只是， 谁真正计算了代价呢？

5主平静风海制伏魔鬼（太8:23-34）

门徒（专业的水手）靠自己的专业和努力不能胜过的风浪；耶稣基督仅 一句话，就胜过了。这到底是谁，连风和海都听从祂？这是风和海的创造者，掌管者，这是风和海的主。只有在起初创造风和海的那一位，才敢照样斥责风浪，才可以让它们立即顺服了。

耶稣基督胜过魔鬼。铁链不能困住它，总没有人能制服它；被附身的人本身不能胜过它，活在痛苦中。耶稣基督仅一句话，就胜过了。你说，祂是谁。鬼说了，祂是“至高神的儿子”。你说，祂，是鬼王，还是神子？（太 9:34）

6主胜过疾病死亡（太9:18-26）

血漏的妇人，十二年的病痛，医生不能帮助她，受许多苦不能帮助她， 金钱不能帮助她。最后，病势反倒更重了。只是摸耶稣的衣裳，便好了。这，对她来说，就是福音。那一天，没有耶稣她就活不下去了，没有耶稣， 她就没有出路。只是，那一天，她的人生不再一样。

但我们很多基督徒，没有耶稣，还活得自由、很滋润、自我感觉很好。 直到有一天遇见艰难，打破这一假象。在这个意义上说，我盼望你遇见艰难。我们对信仰不认真，是因为我们觉得没有耶稣，能活得很好。“金钱”、 “能力”、“聪明”，好像都能给我们“实实在在”的帮助。直到，它们帮助不下去的那一天，到来。

父亲不能救自己的女儿，耶稣仅一句话，就让她复活。睚鲁，他俯伏在主脚前。因为，睚鲁相信，只要耶稣来按手在女儿身上，一切就都好了，虽然她可能已经濒临死亡。但众人拥挤耶稣，使得行动迟缓、耽延。此刻，父 亲的心是否焦急如火烧？行至半途，耶稣又回过头去，医治群众中的一个血漏的妇人。经过这些一波三折，痊愈的机会消失了，他们说：女孩子死了， 所以就不需要再劳动拉比了。

你说，这是不是主故意这样安排的呢？一定是！主耶稣曾经显明祂的能力，制伏魔鬼、风暴、疾病。祂在此还要显明自己是生命与死亡的主。这位曾经为别人征服死亡的主，有一天也要亲自冲破死亡的锁炼。所以，耶稣命令睚鲁，不要害怕，只要信。我们一生的问题，就是我们的怕，大过了我们的信。主来，挑战我们。

人靠着自己的能力，完全无法胜过的艰难、苦难、疾病、魔鬼、病痛、 死亡，但耶稣基督却都为他们胜过了。那么，你说，耶稣到底是谁？这个世界上，谁能胜过这一切呢？没有人能胜过，除非祂是这一切的主宰。这个世 界上，谁又愿意担当这一切呢？没有人愿意担当，除非祂真的爱你。

7这到底是谁？（太9:1-17）

这段经文描述了，主耶稣和法利赛人一次次的冲突。冲突的焦点是，耶稣基督的言行违背了法利赛人的信仰（虚假的宗教）；冲突背后的实质是法利赛人不认识耶稣是谁（恩惠的福音）。耶稣基督解决冲突的方式是，宣告祂真实的身份（传扬福音）；从而带出一个强有力的冲击（恩惠的福音击溃 宗教的虚假）。

耶稣说，小子，你的罪赦了。法利赛人便怒火中烧，这人“说僭妄的话 了”。只是，如果，祂说完这话之后，就让瘫子痊愈了呢？按照法利赛人的逻辑，如果在安息日这样行，就是“行僭妄的事了”。人心刚硬如斯，无以复加。既然话语和行动，都不能挽回。于是，主就上了十字架。

好人怎么能和坏人在一起吃饭呢？这，完全颠倒了法利赛人的生活样式。耶稣说出一句惊天之语，其实也就是常识（罪人刚硬到否认常识）：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”就问你一句，你觉得你是健康的，还是有病的？不承认自己有病，那叫什么，那叫病入膏肓，无药可治。

别人的门徒禁食，但你的门徒为什么不禁食？耶稣就回答一句：别人都是管道，我就是活水。为什么撇了活水，抱着管道死死不放呢？归根结底， 问出这个问题，还是不认识主到底是谁。不认识祂，又怎么会正确地敬拜祂呢？

8祷告

主啊，求你开我们的心窍，让我们认识你。 主啊，求你开我们的心窍，让我们经历你。 主啊，求你开我们的心窍，让我们跟随你。 主啊，求你开我们的心窍，让我们敬拜你。

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登山宝训是耶稣在《马太福音》五篇讲章中的第一篇。这一篇来自天上的福音带来人心巨大的翻转，其内涵之充足，非一两天能明白；其言语之犀利，非常态能理解。若不是心被恩感，理性被圣灵翻转，就无法明白。我们会看到“山上的样式”与地上的差异何其大，而真正的祝福只能由上而下。

登山宝训的第一句话就颠覆了地上世人的观点，主说：灵里贫穷（虚 心）的人有福了，还说天国是他们的。人总说“富可敌国”，这里却说贫穷的人会拥有天国。

又说使人和睦的人必被称为神的儿子，似乎神的儿子很容易当，因为提到使人和睦，很容易联想到居委会的老大妈，专门调解吵架的人家，不过我们会发现，有些人家是需要她们不断调解，直到闹崩。实际上，人不可能使人真正和睦，只能使人假装和睦，就像身上装了一个假肢，总之不能完全像自己的身体。

圣经告诉我们：基督才是和睦——因祂是我们的和睦，将两下合而为 一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦（弗 2:14-15）。只有来自基督的，才是使人和睦，而在基督里，就被称为神的儿子。

所以，我们发现在登山宝训中，耶稣不断挑战人的陈旧理性，使人更新，并告诉人们不要自以为是：莫想祂来要废掉律法和先知。祂来不是要废掉，乃是要成全。（太 5:17）并且，耶稣在第五章有六次不断地说：“只是我告诉你们”。

耶稣给那些自以为熟悉圣经的犹太人带来了全新的解经，也同时告诉我们正确的解经方式：要以基督为中心，要以新约解释旧约，要以更明显的经文来解释复杂的经文。

耶稣不光教导人们解经，也教导人们祷告。祂是那样的耐心、细致，对于被罪所扭曲的人，神显出了极大的爱心与耐心。祂不光让我们知道如何正确理解神的话语，也教导我们如何正确地向神说话：不是单为我们自己， 而是先求神的国和神的义。因为“一个人不能事奉两个主”，不专一侍奉的结果就会产生错误的敬拜对象和敬拜方式。唯有“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”，就是全身心地来爱，让那被罪损坏的全人被修复、被医治后，来敬拜主。

主通过登山宝训让我们更好地认识自己的有限，认识神的主权。所以人不要自义，因为我们不是审判者；也告诫我们不要论断人，免得你们被论 断。（太7:1）并且告诫我们一切都是赤露敞开的，伪装没有用。因为凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。（太7:17）

我们要做的是进窄门。“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13- 14）我们要做的是内外一致，伪装没有用。“因为凡称呼耶稣主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行天父旨意的人才能进去。”（太7:21）

所以主警诫我们：宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。（太5:30）我们活在世上就是要做盐做光，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。（太5:16）

耶稣的教训不是地上的道德说教，乃是来自天上的启示。所以祂教训民 众，正像有权柄的人，不像他们的文士。（太7:29）因为耶稣是道路、真理、 生命；若不藉着祂，没有人能到父那里去。（约 14:6）祂是生命的浇灌，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。使我们能完全，像天父完全一样。

如果我们还是按人的逻辑去求“福”，不明白生命真正的意义，那么登山宝训就不算是福。唯独真正明白生命的意义，才会明白这个祝福是何其美好和宝贵！

祷告：慈爱的天父，就求你开启我们的眼睛，看到生命的意义，使我们不被这世上的虚浮蒙蔽了我们的眼睛，不要使我们随从今世的风俗，更不要被眼前的利益或困难迷惑，失去了永生。就求你保守我们持定永生，永不回头！

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中国人之前都是有家谱的，也喜欢修家谱。但随着文化大革命等政治运动对传统文化的颠覆，家谱一度在中国社会消失。父辈们是看见过自己宗族的家谱，也津津乐道地对我们说过。但是我却从没有见过，没有太大的感触，直到有一年清明节，家人们重新立了祖父母的墓碑。我在墓碑上看到了从祖父母而出的生命，一代一代人的名字按着家族延续，工整地刻在大理石碑上，死去之人的名字带有一个方框。这一幕曾给我很大的冲击，仿佛看到了生命的意义：每个人在历史中的存在，延续了这个家族。但在信仰更深地检视下，则是无限的悲哀：那墓碑上的名字仿佛是一个死亡候补名单，一个个尚鲜活的生命终将走入坟墓，归到先祖那里，没有例外。中国人的修谱总是希望为自己家族攀上历史上的一个名人，好使家族声名显赫。对祖先的崇拜好像一个魔咒，常常祭拜着先人似乎他们能给后人带来永生不死一样，骨子里是对死亡的惧怕。

犹太人对家谱是非常重视的，特别是在圣殿服侍的利未人，因他们需要被分别出来事奉耶和华上帝，而整个犹太人就是被神从世界分别出来归自己的。因此家谱标记了自己的身份、自身宗族的身份。但马太一开头对耶稣基督家谱的记载却更超越前面的含义：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。“后裔”和“子孙”原文都作“儿子”，这直接让犹太人明白耶稣基督是继承亚伯拉罕和大卫之约的，这两个约最重要的一点就是那独一的君王要来统治上帝的子民，直到永永远远。并且后面看到很独特的一点是，耶稣基督是由女人生的，不是前面一直所说的序列，这真是让犹太人大为震惊！这也是这份家谱的独特之处，具有普世的意义。创世纪中应许的“女人的后裔要伤蛇头”，指的就是耶稣基督，祂要将自己的百姓从罪恶、死亡中拯救出来，带给他们永远的生命。这位完美的君王就是那位以马内利的神，与祂的子民同在，保护他们，赐福与他们，使他们不再受魔鬼的奴役，死亡的威胁。国人大多希望自己的祖先在天之灵能保佑他们这些子孙，但唯有这份家谱道出了秘诀：连亚伯拉罕、伟大的君王大卫这样的人都要仰赖耶稣基督的救赎恩典！“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。 祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛 9:6）

耶稣的降生、成长多处应验先知的话。表明祂是耶和华上帝应许给我们的那一位，是在永恒当中所定的。但这位天国的君王却以卑微的方式来到我们当中，似乎是软弱的，但政权却要担在祂身上，祂就是那位“全能的上帝”！当外邦的三博士来耶路撒冷朝拜时，希律和满城的百姓却都不安。外邦人来朝拜这位宇宙的君王，但“自己人”却想要杀祂，真是莫大的讽刺！ 耶稣基督道成肉身，替我们成为人，宣告了我们所有人的失败；祂生下来做犹太人的王，就颠覆了希律的王朝，表明他是假王；耶稣基督更是万王之王，独一的主，表明我们所有人都要接受祂的统治。

君王的开路先锋施洗约翰，犹如古代打仗的先锋官，是为这位君王预备道路的。他和主耶稣都对人宣告悔改的信息，因为天国近了，只有以一颗悔改的心来预备自己，才能就近这位君王。不是以自然的血统，仿佛亚伯拉罕的子孙就是免死金牌一样；创造万物的主，统治万有的君王，也是查看我们肺腑心肠的主。主耶稣的受洗也是为我们立了榜样，祂在地上是尽了诸般的义。这位君王并非是高高在上，发号施令， 自己却一个指头都不动，而是以身作则。

战争中的决战一般是在后面，就如电影里，一个人历经坎坷、挫折，经过努力最后取得成功。人都需要学习、积聚力量，最后取得胜利。但耶稣的受试探，表明这位君王的决战是在一开始，并且是一战定乾坤。真是叫人欢欣鼓舞。天国经此一役而奠定基础，后面的传道、呼召门徒是不断地拓展神的国度。耶稣的洗礼仿佛是君王的加冕礼，而旷野的试探则是开国之战！人类的王朝都是先打立国之战，奠定基础，然后登基称王，但耶稣基督是永恒中被膏立的君王，胜负早已确定。（诗 2篇）

祷告：主啊，求祢来统治我，降服我那颗悖逆的心，使之完全地臣服于祢！主啊，求祢使我的整个人生、我的身、心、灵都顺服于祢，因祢是我至高的君王，我是祢的仆人。求祢向仆人显明祢的旨意，并赐下恩典来扶持我遵循，感谢赞美主，一切荣耀、尊贵、权柄、能力都是祢的，从今直到永永远远，阿们！

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