施洗约翰的死（太14:1-12）揭示了这个世界的运行机制——权力、性和荣誉。五千人吃饱（太14:13-21）和四千人吃饱（太15:32-39）也揭示了世人是多么容易陷入同样的解释机制——活着只是为了吃饭，吃饭还是为了活着。

人，世世代代，何曾有灵魂的真正饥饿，何曾渴望教父眼中的“五饼” （摩西五经）和“二鱼”（新旧约），更何曾渴望那天上的吗哪——主耶稣基督裂开的身体和流出的血？众门徒，当耶稣说要防备法利赛人的酵的时候， 祂是在谈灵魂的事，而他们却还在想着吃饼得饱。

属灵的事对我们何等陌生何等艰难，属世的事又是何等熟悉何等简便。 当主耶稣在海面上走的时候，他们惊怕之中的解释还是当时世界的安全解释 ——他是鬼！只有经历信仰的彻底转换，他们才会说——你是神子！（太14: 22-33）

如今，随着世界的祛魅和理性化进程，我们连鬼都没有了，遑论有神。 基督徒也容易走向两个极端，要么安于这个世界已经理性化的日常解释和运作，要么总是祈求一种奇异的神迹。

我们没有想到对于一个邪恶和淫乱的世代，“约拿的神迹”永远是最大的神迹（太16:1-4），因为死亡的大鱼不能吞灭那位为我们一心遵行上帝旨意的人。

具有远离邪恶和淫乱的能力也是最大的神迹，因为即使经历许多神迹奇事，人还是常常远离不了邪恶和淫乱；对生命的意识和生命的回转，才是最大的神迹，因为被罪捆绑之人已经被简化成生物，灵魂已经被稀释成心理， 罪恶已经合理化成个性、自由和乐趣。

曾经，律法被法利赛人简化成外在的礼规，传统被文士用来替代上帝的心意。如今，道德与法律只是人为约定和权力游戏，传统只是过去对当下的束缚和操控。

当传统日渐远去、当良心日渐死去的时候，基督徒对教会和社会许多的事（如堕胎、同性恋、同居、滥权、贪腐、意识形态）直接诉诸内心的法庭 ——“恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（太15:19）——就显得多么不宽容和不合时宜。

路易斯疑惑，人离开普遍的良知，是否还能叫做人。主耶稣基督若是在今天，是否要破天荒地对人类进行基本的律法和道德教导，才能说明福音呢。

彼得是第一个认识和宣告主耶稣是基督（弥赛亚）的人，也是第一个马上就背叛的人（太16:13-28）。前者是上帝启示他的，不是属世的眼光所能认识，后者是追随撒旦旷野试探时的样式，让耶稣直接走宽敞的门和宽广的路，直接走荣耀的路。所以，“受苦和受害”的话他听不进去，“第三日复活”的荣耀更是不知所云。就像有人称马丁 ·路德曾是一个活在上帝和魔鬼之间的人，彼得也是。

我们对耶稣基督的认识和彼得一样，常常是只知其一（荣耀的救主），不知其二（受苦的救主），所以我们对自己的认识也往往只知其一（荣耀的地位），不知其二（十字架的道路）。弟兄姊妹们，你心目中基督的形象是什 么，你作为基督徒的样式就是什么。

“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太16:24）。 只认识荣耀的神，不认识十字架的神，也就只认识体面妥帖的人，无法认识十字架的人。作基督徒不只是单面的认知，更是一种整体的生存方式。主啊，求你怜悯和帮助，当我敲下这些字的时候，当许多人读这些字的时候， 更多是一种认知，而不是一种实际的生存！

不识基督真面目，只缘身在此世中，纵识基督真面目，可怜还在认知中！主啊，求你让我们在这个世界貌似安全的解释、道路和应许中死去，在你奇异的道路、真理和生命中活过来，在追求虚假自我和真实欲望中死去， 在你新造的世界和属天的荣光中活过来！阿们！

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