圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

旧约最后一卷《玛拉基书》，同属于归回时期；却不同于《哈该书》和 《撒迦利亚书》，对圣殿重建的呼吁，和圣城耶路撒冷复兴的应许。反倒看见归回之后的以色列，是如何的自我堕落——在他们刚刚重建的圣殿里，居然祭司所做的服侍，令上帝极为不悦。

玛拉基书的写作，推测其历史背景，很可能是在尼希米记 13 章。在亚达薛西三十二年，尼希米离开耶路撒冷到王那里报到。多日之后他回来（这 个多日可能时间不短），发现当时候的祭司以利亚实和外邦人参巴拉结亲，甚至把神殿院内的屋子给其居住。作为神的选民，却违背律法与外邦人掺杂，文士以斯拉曾为此哭泣（拉 9 章）；尼希米则怒气勃发地举措反应；而玛拉基则以先知的责备一一数落。

他责备那藐视他名的祭司（玛1:6）是何等的不忠。因为他们将瘸腿的、 眼瞎的残疾供物献在了祭坛。（玛1:8）为此上帝忿怒的宣告——祭司所代表的“利未之约”，原是“生命与平安的约”（玛2:4-5）；原是在礼仪的庄重里，传递上帝的祝福，反倒在此时变为了咒诅（玛2:2）。甚至主说，我要“ 把你们牺牲的粪抹在你们的脸上，你们要与粪一同除掉。”（玛2:3）那藐视上帝的人，和藐视上帝的侍奉，将因此“被众人藐视，看为下贱。”（玛 2:9）

对上帝的不忠伴随着对妻子的不忠，犹大人娶了外邦女子，丢弃了盟约的妻子。同步于他们随从偶像丢弃真神。盟约的妻来自于盟约的主，有耶和华在婚姻之间成为见证。并且上帝的创造本身就是见证——上帝为何只造一人？为何从一个男人的肋骨造出来一个女人？为了叫二人成为一体，为了叫他们夫妻一同敬畏神，而得着虔诚的后裔。（玛2:11）同属于祭司敬拜体系的，是那处耳熟能详的关乎奉献的经文：

“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物……就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上……你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3:8-10）就着这句著名的应许，会看见在哈该书中雷同的格式，百姓不建造圣殿，上帝就收去了他们的物产。而在百姓投入对圣殿的建造，投入到对上帝专一的服侍和敬拜，上帝所应许的祝福就成就在他们当中。

通篇读下来，本书用五轮的对话（玛1:2-5；1:6-8；2:17；3:7-8；3: 13-15），呈现一群和上帝反复顶嘴的百姓；而他们最后一轮的顶嘴，是“我 们什么时候顶嘴了 ”……从祭司到百姓，藐视的态度成为了习性。

有时候孩子对父母顶嘴——对于有罪的人，虽然作为父母，仍非最终的权威。但对于上帝的顶撞，却着实是表示了悖逆而并不表示自由。从良心的角度说，人与人之间表达反对是正常的。但反对的功用是针对不对的东西， 反对不对就是为了对。也就是说，为了对而勇敢反对不对，这是在体现真自由的意义。但为了反对而反对，就已经彻底脱轨了真理，连自由的基础也失去了。

你可以查考一下，哪些人在反对中建立了信心？哪些人在顶撞上帝中找到了真理的确据？信心一定是在对上帝的敬畏和敬拜中建立，我们越发的以神为神，越发的以真神为真神，越发以可敬畏的神为可敬畏，就越发因此刚强起来。

当主的日子来到，势如烧着的火炉（玛4:1）,无人能担当得起（玛3:2）。 但那个日子，却成为义人和恶人的分别。（玛3:18）一切的恶人将被烧尽；但对于敬畏主名的人，“公义的日头出现，其光纤有医治之能。”（玛4:2）

那日子的主角，是一位立约的使者，祂是我们所寻求的主（玛3:1），重修了被破坏的利未之约，用新约的宝血，成就了旧约——藉着十字架上的担当，将咒诅重新转为祝福。在这个使者之先，还有一位使者，被称为“先知以利亚”（玛4:5）应验在新约，乃是施洗约翰（太 17:10-13）。一个福音要开始了，父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲（玛4：6）。立约的使者要开启新约，启动那天国临近的宣告，就在翻过去的下一页。

那将来日子的主啊，我们期待你的到来，祈求你将义人分别出来，我们也在其中。但有时候我们软弱犯罪就失去了这个分别。最糟糕的是，我们和世界混同之后，又混同在祭司的服侍中，玷污了你的祭坛。还有更糟糕的， 就是我们身陷其中，又不肯领受先知的责备，存着刚硬的心和你顶嘴。

主耶和华啊，求藉新约救恩的保障，让我们参与在敬畏上帝的讨论里， 因为“耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。”（玛3:16）祈求你藉着圣灵的工作，点燃我们的心灯，使我们在夜间在梦里思念你的圣名，爱慕你的圣名。好让你打开天上的窗户，倾福赐下在我们各人的生命中！

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1

在撒迦利亚书和新约之间，隔着一卷短短的玛拉基书。越是接近新约， 对弥赛亚的渴求越是强烈，弥赛亚预表的记号越是明晰。

旧约读到这里的时候，就好像是读侦探小说，你如果已经知道后面的故事情节，读前面的时候你会到处看到作者留下的伏笔，到处都有“蛛丝马迹”，到处都有需要解答的疑问，到处都有必须进一步揭开的谜底。

在撒迦利亚书中最大的伏笔有三个：

-谁是那“大卫的苗裔”（不仅重建圣殿，而且又作王又作大祭司，在两职之间筹定和平）？

-犹大家的罪孽如何除去（一个洗除罪恶与污秽的泉源）？

-将来的得胜与荣耀何时到来（“耶和华的日子”在 12-14 章中提到 16 次）？

这些问题都需要在福音书、使徒行传、保罗书信、一般书信、启示录中得到回答。

读过新约再来读旧约，有时我们会太心急，因为我们以为我们已经知道了答案：耶稣基督就是一切的答案。如果这样，我们就很难去领受作者的用意，我们很难对旧约的百姓有同情的理解，我们就会高看自己——其实我们和旧约的百姓一样，不过都是软弱的、悖逆的、刚硬的百姓，我们都是完全依靠上帝的恩典，我们比他们并没有好一点点，也没有更少一点点需要上帝的恩典。

想想撒迦利亚是主前 6 世纪的先知，从他们那个时代，被掳归回的时代，到耶稣基督道成肉身，还有五百年，这五百年中，多少人是带着对弥赛 亚的盼望死去的？有多少人曾经盼望，后来就失去了信心？有多少人在“上 帝的沉默”中痛苦地呼求？有多少人还没有看到任何上帝的应许要实现的兆头就死去？

如果弥赛亚还没有来，我们要如何生活？这五百年间有多少以色列的百姓曾经问过这个问题？

2

我们还会犯另外一个错误，就是把答案想得太简单了。

为什么耶稣基督是唯一的答案？我们很多人并没有跟随上帝所拣选的以色列人的历史去看，去想，去经历，所以我们对“耶稣基督是我们唯一的救主”并没有多少理解，只是当作“标准答案”接受了。

救赎历史就是我们的历史，教会的历史不只是从五旬节开始的，教会的历史是从伊甸园开始的，经历了挪亚时的大洪水，经历了示拿平原的巴别塔，从亚伯拉罕开始有一个新的转折点，万千宠爱集于一人，所有人类的盼望竟然依赖于这一人！然而，从以撒到雅各，从约瑟到摩西，从大卫到所罗巴伯，从人看来，希望越来越渺茫，悲凉之雾弥漫在耶路撒冷。

谁曾想到，我们的救主竟然真的生于伯利恒？谁能想到，我们的救主真的骑着驴驹进了圣京？谁曾想到，我们的救主竟然真的被杀、被扎？谁曾想到，我们的救主真的从死里复活？

以色列人盼望了五百年，如果从摩西算起，盼望了一千几百年，可是当救主来临时，有多少人真的相信而跟随呢？

3

如今，主耶稣升天已经两千年了，祂应许说祂必要再来，祂第一次来是为了拯救，第二次来是为了审判，新约的百姓等了一百年，五百年，一千年，两千年，主都没有再来。主还没有来的这些日子里，我们该如何生活？ 这两千年来，有多少神的儿女问过这个问题？

我们真的相信主耶稣会再来吗？我们真的渴望主耶稣再来吗？我们真的是在等待主耶稣再来吗？为何我们所作的一切，仿佛主永远不会再来一样？

主必再来！只是主来的日子，没有人知道。“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太 25:42-44）

4

在耶和华的日子到来之前，我们应该如何生活？我们应该如何理解主并没有迟延，我们如何相信主在一切的痛苦、患难中都是与我们同在？

耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。（亚 13:8-9）

这里有四件事是我们要明白的：

第一，信主而得救的人，是少数；

第二，信主的人，必然经历上帝的熬炼和试炼；

第三，信主的人，可以靠着祷告支取属天的力量；

第四，信主的人，得着上帝公义信实的保障，忍耐到底的必然得救。

上主要熬炼我们，如熬炼银子，试炼我们，如试炼金子，这是一个美好的应许。金子和银子总不能对主人说，我们已经够纯洁了，不要再熬炼了！ 我们也不能对我们的主说，我们已经够圣洁了，不要再试炼了！

5

慈爱的主，我们在天上的父啊，我们感谢赞美你！

因为你在圣经中向我们启示了你自己，甚至还启示了你整个的救赎计划和救赎历史，你不仅告诉我们从哪里来，而且告诉我们从哪里堕落，告诉我们你是如何地展开一个宏伟的救赎计划，主啊，我们感谢你，因为你实在是在历史中彰显了你自己的权能和慈爱！

我们要更加感谢你，因为你告诉我们历史的结局是如何，历史的方向是如何，你赐给我们无比清晰的盼望，不是在地上，而是在天上，不是在今生，而是在永生。

主啊，你在我们每一个相信你之人的生命中熬炼我们，如同熬炼银子， 试炼我们，如同试炼金子，求你赐给我们信心，好让我们认出你的作为，默默忍受一切从你而来的火炼，默默承受一切从你而来的捶打，因为你要改变我们，去掉我们的杂质，炼尽我们的私欲，使我们成为你的器皿，你的工具，你的武器，来为你打那美好的仗！

主啊，我们愿你快来！愿你的旨意速速成就！ 奉耶稣基督的名祈求，阿们！

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撒迦利亚书和以赛亚书是旧约中对弥赛亚预言最丰富的书卷。愿这卷美好的异象之书再次引领我们思念主耶稣。愿主天天成为我异像！主啊，所爱之人的过往，我们都喜欢关注，有关你生平荣美之事，昼夜思想的人岂不是有福？

大祭司约书亚，撒旦与他作对。污秽的衣服竟换成了华美的衣服（亚3:4-5），因上帝要使祂的“仆人大卫的苗裔发出……一日之间除掉这地的罪孽”（亚3:8-9）。主啊，愿大卫的苗裔，成为你每一位儿女每时每刻的平安，成为我们自由和喜乐的秘诀。在我们犯罪得罪你的时候（我们每天总是要犯罪），能胜过撒旦的控告，高举大祭司约书亚的异象，披上这华美的衣服到你面前忧伤流泪，寻求和好，因为我们从来就不是靠自己的义，乃是靠我们大祭司耶稣基督的义！你已经一日之间除掉了我们的罪，有你称我们为义，谁能控告我们呢？有你的救恩作装饰，有谁说我们不美呢？

总督所罗巴伯大有权柄，大大彰显了圣灵的能力。“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”大山在祂面前都不算什么，都要变为平地。在圣殿被毁之后，祂亲手立下了殿的根基，“谁藐视这日的事为小呢？ ”（亚4:6-7,9-10）主啊，谁知道起初微小， 日久便如此尊大的事呢？我们赞美你作为的伟大，因为你的救赎大功已成！你在圣灵的大能中死而复生，三日之内建立了永恒的圣殿，并且建造我们为你的灵宫，你作我们的君王，保护我们免受魔鬼和罪恶权势的攻打。愿你的教会时常看见你这位坐在高天之上的万王之王，万主之主，看见你的圣灵遍察和护理全地，愿世界的风波不让我们惊惶（我们本是脆弱之人），因为你一掩面我们才惊惶！你一掩面我们就如将死之人。

“看哪，那名为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平”（亚6:12-13）。主啊，你是麦基洗德般尊贵的祭司，你也是犹大支派手握权杖的君王，你是被献上的替罪羔羊，你也是主动出击的勇猛狮子，你是约书亚，你也是所罗巴伯，你是我们的救主，也是我们生命的主！愿我们在你面前时常看见自己的胆怯，也看见自己的鲁莽。 愿你赐给我们你的温柔谦卑，也赐给我们刚强勇敢。谁能有如此奇异的性情，惟有主耶稣基督。求你怜悯我们，警醒我们，愿我每天不作效颦的东施，一心向往君尊的祭司。

“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。 祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”（亚9:9 -10）。

主啊，温柔谦卑的王，隐藏了你至尊的荣耀和至高的光华，若不是你圣善的灵开启我们的俗世之眼，谁能认出你？谁不愿马上拥有一位强有力的君王作为依靠，以便保平安和幸福到老？谁会信一位看起来虚弱无力，历经羞辱嘲讽，最终好像自身难保被钉十字架的神？主啊，如今我们生命也要遭遇各样苦难和不幸，我们如何见证一位赐平安和喜乐的神呢？除非你的平安是苦难中的平安，你的喜乐是忧愁中的喜乐，否则世人透过我们所认识的你就只是他们祛灾求福的工具，无非是自己属世欲望的投射。主啊，温柔谦卑的王，求你让我们在你隐藏能力的时候看见你的权柄，看见你照样掌管这海到那海，从大河到地极，因为破坏平安的只有罪恶，终结幸福的只是死亡。若是苦难和逼迫让我们更加认识你，就是不平安中出人意外的平安；若是痛楚和眼泪催我们更加靠近你，就是不幸中的大幸。若是安顺和世俗之乐让我们远离你，就是最大的苦难和灾祸。何等爱我们的主，只会夺走我们对世界的爱，不会隔绝基督对我们的爱。

“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。’于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。’我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了”（亚11:12-13）。

主啊，三十块钱可以出卖你，亲吻可以出卖你；犹大可以出卖你，彼得可以出卖你；惧怕可以出卖你，勇敢可以出卖你；失败可以出卖你，得意可以出卖你；理性可以出卖你，热情可以出卖你；内心可以出卖你，行为可以出卖你；休假可以出卖你，事工可以出卖你；读经可以出卖你，祷告可以出卖你；安逸可以出卖你，受苦可以出卖你；才干可以出卖你，品德可以出卖你；教宗可以出卖你，我们可以出卖你……你却以无比的代价舍身买回了我 们，叫我们回头后去坚固其他弟兄……主啊，你的慈爱和信实永远长存，阿们！

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先知撒迦利亚的时期，是犹太人被掳归回的时代。犹太人被掳归回重建 圣殿，虽然当地反对的势力甚大，内部也有实际的困难。但神仍在他们中间 兴起两位先知，哈该与撒迦利亚，他们激励神的百姓，致力于建殿的工作， 直到圣殿的完成。撒迦利亚名字的意思是“耶和华记念”，他是祭司家族的 后裔，又是神的先知。他关注的焦点是关于耶路撒冷的复兴，圣殿的重建， 神百姓得蒙洁净和弥赛亚时代的来临。

撒迦利亚书的前八章，主要是与归回的圣约群体相关的事。被掳归回时 期，宗教信仰的重建是非常重要的，律法书是他们必须明白的规范。先知所 看见飞行的书卷就是十诫的摘要:前四诫为得罪神的事，由指神的名起假誓 作代表，后六诫为得罪人的事，由偷窃作代表。万军之耶和华说：我必使这 书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。（亚 5:4）

被掳的悲剧就是在炼净以色列人，产生一批纯洁的子民。然而，律法书却在回归的群体中发现罪恶的存在。律法的赐下意味着:遵守者必被祝福，违反者必被咒诅，律法要在遍地执行，犹太人必须成为列国的光，不可以再次失败，这是非常重要的。神的百姓是否存在再次被掳的危机？

此时，先知或许在默想:不被咒诅除灭的恐怕没有几家。因为他已经呼吁他们悔改，并且也带领他们知道，神为什么要让他们被掳巴比伦。“耶和华曾向你们列祖大大发怒。所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说： 你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：‘万军之耶和华如此说：你们要回头离开你们的恶道恶行。’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。”（亚1:2-4）神的百姓被管教之后继续犯罪，仍需要赦罪的恩典。不犯罪的义人世上实在找不到，时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。（传 7:20）神如 何处理这种张力的存在？

量器中妇人的异象，先知用平常家用的量器，暗示圣约群体的生活被衡量出来，因各种过犯的影响受到污染。女人要将铅盖拿起才看得到，就象征她所代表的邪恶，大多时候不为人所知所。希伯来语的罪恶这个字是阴性，所以用女人来将罪恶拟人化。罪恶的权势有力量，它企图从囚牢中脱逃，但在天使面前，它不但没有能力，而且还被带走。并且把它带到它该去的地方。但是这个过程需要时间。

耶和华神的答案就在这里，按着祂立约的信实，神会将自己百姓的罪恶挪去，这个异象告诉人:神对罪恶完全掌控，只有神能把罪恶的权势完全挪去。

从普天下之主面前出来的，天的四风也就是四辆套马的战车。它们代表神在国际事务中采取的主动性。这些都是神的使者，像风一样去巡行全地。 不论地上的居民认识神否，全地都属乎耶和华！祂赐下秩序来掌管全地一切 的事！动乱的北方传来捷报，同样别处的仇敌也被制伏。神所应许的完全拯救必定完成，没有任何一种势力可以拦阻。神调动世界万事粉碎罪恶权势的影响，神要做一件奇事显出祂的全能。

神推动世界历史的高潮将为一个人而来，甚至神的圣殿也是为祂而存在。我们从神的宏观角度再看细节，发现从巴比伦来的商队，为在耶路撒冷的这群急需帮助的圣约群体带来了礼物。撒迦利亚向他们要一部分礼物中的金银作冠冕，戴在大祭司约书亚的头上！

对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。（亚 6:12）祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。（亚 6:13）这位大卫的苗裔不但建造圣殿，更是拥有君王的权能，坐在宝座上执掌王权。并以大祭司的职份献祭与神，祂就是神的儿子大卫的子孙耶稣基督。唯独祂才能战胜一切的罪恶黑暗势力。

神对自己子民的拯救是高度热情的。百姓的叛逆使他们远离神，神似乎再也无法继续忍受隔离，即使他们没有真心寻求神，但由于祂向他们深情涨溢，便替他们展开救赎的行动。神的火热拯救完全是因祂的圣约:我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。（亚8:8）这完全是神的主动与恩典。当主神重回锡安，住在耶路撒冷的时候，就是一个新时代的产生。但如今我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们， 使人称你们为有福的。你们不要惧怕，手要强壮。（亚 8:11-13）神的继续同在，保证这次百姓对约忠实不二。耶路撒冷被称为诚实的城，背道与刑罚的恶性循环被切断了，圣约百姓再次被掳的危机被解除了。天下万国因耶路撒冷的繁荣和平快乐诚实而被吸引。他们也来寻求耶和华的恩，寻找耶和华的面。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”（亚 8:23）当耶和华透过新的以色列人在众人面前显为圣时，列国都将承认祂是神。这也是神呼召先祖亚伯拉罕的原因！

感谢神，在十字架的福音里，主用宝血洁净了我们，使我们拥有得胜罪恶的能力。祂一次的献祭便使信祂的人永远完全。基督的教会遍满世界各地，神借着福音不断吸引人归向祂，撒迦利亚的预言继续在应验之中，神的子民在盼望中等候那最终极时刻的到来，主要迎接祂的新妇进入更大的荣耀中！哈利路亚，赞美主！阿门！

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1.

以色列人曾经 70 年流亡他乡，离开耶路撒冷，坐在巴比伦的河边。如今，流亡期满，重归故国。出巴比伦重回耶路撒冷，被称为新的“出埃 记”。每一次的出埃及，都意味着一件事：看见未来。

看见锡安的未来，超过巴比伦的现在。就像那一次，看见迦南的应许， 超过埃及的。

只是，那一次，浩浩荡荡；这一次，稀稀俩俩。如此，还有未来吗？万军之耶和华这样回答：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 (亚 4:6)

2

问题是，曾经离开耶路撒冷的“哀痛”，与现在从巴比伦出来的“不舍”，到底哪一个更强烈呢？70 年的时间。世界，早已经沧海桑田。世界的变迁，是否也会带来世界观的变迁？信仰，是会与日俱增，还是会江河日下？

若信仰，只是活在“现在”的巴比伦。那么，就一定是江河日下的。因为，巴比伦的“繁华”，总有一天会将失去耶路撒冷的“忧伤”消磨殆尽。

并不忧伤、哀痛的人，有祸了。因为，那“过眼云烟”的巴比伦，会 欲迷人眼。只是，那迷人眼的繁华，终究是“过眼烟云”。等烟云消散后，没有未来的人生，又该何以自处呢？

3

以色列人流亡之时，上帝曾经差遣耶利米、以西结、但以理、末底改、 以斯帖，在他们的流亡中，陪伴他们；当他们归回之时，上帝就使用哈该、 撒迦利亚、以斯拉、尼希米，来坚固他们。

原来，“万有全是你们的”（林前 3:22）或先知、或祭司、或君王，或 王后、或宰相、或省长，都是你们的。你说，什么叫作“无微不至”？

哈该、撒迦利亚，以斯拉、尼希米，约书亚、所罗巴伯。他们作为一个教牧团队，共同服侍那个时代的以色列人。你说，什么叫做“豪华阵容”？

上帝使用众仆人，来服侍他们。只为一件事：让看不见未来的人，看见未来。因为，在“未来”，有“大喜的消息”（福音）和成就一切的盼望（弥 赛亚）。

4

上帝借着先知撒迦利亚的口，来安慰锡安。告诉被掳归回的百姓说， “你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火 热。” (亚 1:14)

有谁的热心，比得过耶和华的热心呢？有谁的安慰，比得过耶和华的安 慰呢？有谁的爱，比得过耶和华的爱呢？有哪一位地上的父，能比得过天上 的父呢？

为这个缘故，求主亲自安慰我们所亲爱的李忠弟兄和海玲姊妹。纵然世道艰难，但主恩总不丢弃。

5

上帝借先知撒迦利亚的口，宣告令另一件令人震惊的安慰：“我要住在你中间。”（亚 2:10）在整个宇宙中，这一件事，决定了人类一切的命运。

起初，上帝在伊甸园中，与亚当夏娃同在，他们得享生命、荣耀、祝福；亚当夏娃犯罪的结果是，被逐离开伊甸园，失去神的同在。

上帝拣选亚伯拉罕的后裔，领他们出离埃及，支搭帐棚（会幕），与他们同住。进入迦南应许之地后，上帝在锡安山的圣殿中，与人同在。可惜， 以色列人犯罪，以致神的荣耀离开圣殿和耶路撒冷，使他们被掳到外邦，失去神的同在。

直到此时，少年先知撒迦利亚，得上帝启示将来的日子：以色列将要复兴，耶路撒冷要再被建造。这，就是他们的未来。

耶和华说：“我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。” (亚 2:5)“锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说 的。” (亚 2:10)这样的未来，无与伦比，超乎一切巴比伦的“繁华”。

福音的中心，就是“以马内利 ”，神与人同住。这，才是最安慰人心的信息，也是最有未来的信息。就是那一位生命、荣耀、能力的上帝，与我们同在。于是，我们暂时的死亡，羞辱和软弱，又算得了什么呢？因为，至终，生命、荣耀和能力，必要来到。这， 就是我们的未来。

6

先知耶利米，曾亲眼看见了犹大的灭亡。因为犯罪悖逆的缘故，犹大家，失去了大卫的宝座和宝座上的君王。就如，被砍倒的树一般，被火焚烧。但，耶和华却应许说，“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔， 祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”(耶 23：5)

对撒迦利亚和当时的人来说，最迫切的问题是：大祭司约书亚，是那一 位公义的苗裔吗？这是耶和华“从火里抽出来的一根柴”，“脱去他污秽的衣服”，“要将洁净的冠冕戴在他头上。”（亚 3:2-5）

大祭司约书亚，成为了他们的盼望，救赎和能力。这，在救恩历史上， 被确定无疑的，指向了那一位将来的“约书亚”（耶稣的名字，就是约书 亚）。

大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。 (亚 3:8-9)

如何在一日之间，除掉这地上的罪孽呢？就是那一位将要来的“约书 亚”，亲自穿上污秽的衣服，戴上荆棘的冠冕，被扔在十字架上的火炼之 中。

这，就是上帝与我们同在的方式：这一位约书亚所脱下的污秽衣服（罪恶），那一位约书亚就必须穿上去；这一位约书亚被从火里抽出来，那一位约书亚，就必须被扔进烈火里；这一位约书亚得以带上洁净的冠冕，那一位约书亚就要带上荆棘的冠冕。

你说，到底什么是上帝的同在呢？就是痛苦祂受，爱宴我尝。就是死亡祂受，生命我享；就是咒诅祂受，祝福我享。你说，这算什么同在呢？意思是，世间一切凄风苦雨，哪怕淋到我们一滴，都要先穿过祂的身体。

为这个缘故，我亲爱的李忠弟兄和海玲姊妹。这， 就是我们最大的安慰和盼望啊！这，也就是我们的未来。

7

主啊，求你开我们心里的眼睛，让我们看见未来。因为， 我们的未来， 不在巴比伦的繁华和享受里，乃在我主耶稣基督复活的生命里。

主啊，求你使我们现今的生命，被未来吞没。免得我们无法自拔地陷 入到今生的每一天里，而失去了永恒的盼望。

主啊，让我们的眼睛，穿透这世间的一切“凄风苦雨”或是这世间的一 切“过眼烟云”，好使我们真正认识你所赐的救恩和盼望。

主啊，求主开我们的眼睛。时间之外的奥秘，让我们再看清楚一点，好使我们活在时间之内的时候，有安慰，有盼望。

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信仰会带给人什么？这是许多人要思考的问题。有人会认为是功利，意思是信仰是为了得到什么；也有人认为信仰有其意义与结果，否则便是空洞的幻想。

在我们传扬福音的过程中，是否以福音为耻，是否需要世俗的修饰，这种心态会显出我们对福音的认识。成功神学会满足人的虚荣，神迹奇事也常常带给人传福音的激励，可是这样一来，我们就会把表面现象作为追求，却把终极盼望忘记在脑后。

《哈该书》似乎在纠正人们这种没有正确认识福音的错谬思想。作为被掳后的第一位先知，哈该所传讲的耶和华的话中有责备，更有盼望。他责备以色列人没有狂热地爱神，而是把神放在次要的位置；他所传递出来的盼望在于，神自己会使圣殿的荣耀大过先前。这是被掳之中的人想都不敢想的: 面对国破人被掳的悲惨境况，神殿如何能比先前更荣耀呢？

神透过外邦的君王帮助以色列人回归、建立圣殿，以色列人却在安逸的生活中忘了神。当他们在被掳的国家住上了有天花板的房屋，便忘记了神的殿还荒凉，甚至认为建造耶和华殿的时候尚未来到（该 1:2-4）。他们忘记了他们被掳是因为自己悖逆神，更不明白先知耶利米让他们顺服神的管教， 是为了更好地敬拜神。他们沦陷在短暂的物质生活中，本末倒置，忘了他们 应该过敬畏神的生活。

所以神警告他们：一切来自神，他们若不以神为神，就得不到神的怜悯，他们撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；收到家中，就被吹去。 （该 1:6-9）他们手下的各样工作上，会被旱风、霉烂、冰雹攻击，使一切变为徒劳。（该 2:17）因为神保守他们，不是要成全这些不能变为圣洁、只会变得污秽的人。（该 2:12-13）神是要彰显祂自己的荣耀，纵然人不作为，神自己也必将震动万国；必震动天地。倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并使这殿满了荣耀。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。（该 2:8-9,21-22）

我们要知道，完全是因为神怜悯人，才使人与祂的荣耀有份。神预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。（罗 8:30）人若离弃神，想要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬人的名，得人分散在全地上。（创 11:4）其结果反而是被神分散。因此，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗 127:1）

我们若不把神放在首位，神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。（太3: 9）那神的福分就与我们无关了。我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。罗 6:4）如果我们与基督无关，就会如外邦人那样，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。（弗 2:12）

《哈该书》中两次重复神的严厉要求：“你们要省察自己的行为”，神要把我们将自己的心放在所处的景况上去思想。这也同样提醒着今天的我们： 我们的信仰实质是什么，我们有没有被世俗化的生活吞噬了信仰？我们是安于眼前的生活，还是盼望永恒？

耶稣教导我们说：你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太 6;33）所以我们不可本末倒置——若不在神的永恒计划中有份， 不在神的圣约中，我们就无指望，所追求的不过是虚空。人若赚得全世界， 赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太 16:28）

真正的信仰是认识人的真实光景，明白人在这世上是客旅，是寄居的， 才会明白人生的意义。只有真正认识神，才明白人该怎么做。否则我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。（林前 15:19）

如果我们信仰中依然追求自己的荣耀、自己的好处，那可真的是本末倒 置。且不说求也得不着，是妄求；更可怕的为了得人的好处，就不能得神的赏赐了（太 6:1-2），就与永生无望。

祷告：慈爱的天父，求你开启我们的眼睛，让我们真正认识你，明白人生的意义。并使我们时刻警醒，为着你的救恩而感恩；真正明白你福音的大能，使我们能有从你而来的力量去传扬那美好的福音。求你帮助我们不要本末倒置，而是先求你的国和你的义，使你的荣耀得彰显，使我们与你的永恒有份。

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2020 年用瘟疫打头，令全世界震惊。有人专门列举报导年度交接的一系列灾难，感叹世界末日的景象，在步步逼近!

西番雅似乎重复了《约珥书》的主题：“耶和华的日子大而可畏”（珥 2:11），而且飞快地临到这个世代，及整个世界——正好像那已经遍布全球 的瘟疫!

“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。”（番1:14）

灾难的日子，不是叫我们度日如年吗？好像前半年被关在家里，每天熬着日子，等待着瘟疫过去……天天刷着朋友圈，好像刷卡一样，转眼半年的时间刷没了，忽然又觉得日子好快!

我们的问题就是，痛苦的日子好长好慢，悔改的日子好短好快。雅各曾经总结自己的年岁，说我一生的日子又少有苦（创47:8）。罪恶和苦难令时间变形，之所以日子变短，是因为我们投入在不该投入的短暂里，陷入在不该陷入的绝望中。

为此，作为希西家后代的西番雅（番1:1），先知的身份又伴随着君王的权威，对其读者犹大人发出呼召，

“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！

趁命令没有发出，

日子过去如风前的糠，

耶和华的烈怒未临到你们，

祂发怒的日子未到以先，

你们应当聚集前来。

世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，

你们都当寻求耶和华！

当寻求公义谦卑，

或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。” (番2:1,3 )

西番雅所传达耶和华的预言猛烈，超过了其他的先知。开篇第一句就是：

我必从地上除灭万类。 我必除灭人和牲畜，

与空中的鸟、海里的鱼， 以及绊脚石和恶人；

我必将人从地上剪除。 这是耶和华说的。(番1:2-3 )

继之是对犹大人被外邦化拜偶像（番1:4-13）， 以及外邦人攻击掳掠犹大（番2:4-9）做出审判的宣告。外邦人所受的审判，“是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。”（番2:10）而作为犹大首都的耶路撒冷，却成为一个“悖逆、污秽、欺压的城”（番3:1）。

首领、审判官、先知、祭司，不听从耶和华的命令与训诲，互相勾结成为系统性的网络，好像蜘蛛所编织的邪恶之网。（番3:2-4）但公义的耶和华必然显明祂的公义，所显明的目的，就是要叫那在祂名下的人，一方面知道上帝的公义，一方面知道自己的不义。（番3:5）并且因此有敬畏的心，领受 主的训诲，领受主的福音。（番3:7）

显明公义的日子，是藉着公义的主，对不义的忿怒。“兴起掳掠的日子……忿怒如火……烧灭全地。”（番3:8）显明公义的日子，是藉着圣洁之火的锤炼，炼净了这个世界，“使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”（番3:9）原来上帝的公义显明，不仅要求我们的公义，甚至还将祂的公义赐给我们。这就是恩典，这就是因信称义的基督福音。（罗 3:26）

如此，在因信称义的福音，才显明先知的本意，才显明耶和华的本意。 没有福音的先知书，你只看见了开篇猛烈的攻击——我必除灭万类；有了福音的先知书，你却看见了锡安的歌唱和以色列的欢呼。（番3:14）

我们该如何转折呢？——就是面对灾难承认上帝的公义；面对恩典承认我们的不配。面对悔改的呼召，承认日子少之又少，快之又快! 悔改是一个 稍纵即逝的机会——机会之门所通往的，却是永永远远的定局和结论。

永恒的救主上帝啊，谢谢你一次又一次留给我们机会，留给我们时间。 但我们却一次又一次把悔改的时间，变成了犯罪和受苦的时间。祈求你赐给我们智慧的心，好叫我们数算自己的日子，知道自己的年日几何。求你用恩典把持我们，免得我们错过了这一次的悔改，又错过了所有的日子!

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先知哈巴谷生活在与耶利米同样的时代，但比耶利米年轻。这时候发生 了一件重大事件，巴比伦王尼布甲尼撒击败了当时法老和他的军队。巴比伦成为威胁世界的新霸主，毫不留情横扫所有敌对势力。我必兴起迦勒底人， 就是那残忍暴躁之民，通行遍地， 占据那不属自己的住处。（哈 1:6）

他威武可畏，判断和势力都任意发出。（哈 1:7）

都为行强暴而来。定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。（哈 1:9）

他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。（哈 1:10） 他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。（哈 1:11）

在神应许之地的犹大人面对如此强悍仇敌的威胁入侵，先知在极度的悲哀与疑惑中祷告神，寻求从天上来的答案。

自诩为属神的子民，却没活出荣耀神的见证。他们中间有奸恶之事、强暴之事、争端和相斗的事。没有公理与公正，丢失公义与法制，颠倒黑白， 屈枉正直。耶和华神似乎视而不见！信仰成为空谈，真理只成形于理性之中。这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。

凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。神似乎告诉先知答案，祂兴起巴比伦成为审判的工具，正是因为他们信仰严重的属灵危机。然而，神给出的答案叫先知哈巴谷更难以理解，圣洁的神怎么会利用这些邪恶的巴比伦军队达成祂的美善旨意呢？

耶和华接下来的回答，让祂的子民能够从正确的观点，来看神所命定的历史结局与人生答案。那就是所有令我们痛苦的问题，并没有如我们所愿迎刃而解，但是作为神的子民仍需要持守信仰的原则，存忍耐与盼望等侯耶和华神那永不落空的应许成就。

这对我们是多么大的信仰挑战？面对病痛求主医治，主却好像隐藏了自己。面对逼迫求主保守，主却使你偏偏被抓坐牢，如同约伯受试炼一般。尽管神的道路是这样不可测度的，祂的旨意仍是相同的。对忠心与公义的人， 结局是赏赐与永生。对骄傲自满的人，结局是灾祸与死亡。因为神有一个预 言的日子快要应验，惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。（哈 2:20）这一切事情发生有什么预兆吗？没有，惟一的秘诀，就是 ——义人因信得生！神只要求你去信祂。

耶和华神有计划地主导历史的发展与世人的结局，这启示使先知哈巴谷的控诉与疑惑转变成赞美与喜乐的祷告！

他求神按祂在出埃及与西乃山所彰显的大能与威严行奇事，相信神会信实地成就一切事，刑罚所有仇敌报应他们。神所膏的拯救者必来拯救祂的百姓。

此刻的哈巴谷因神告诉他将来要发生的事，被喜乐的灵充满。甚至现在最严重的灾难与苦难也不能击垮他对神的信靠。因为我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。先知因神给他的远景而欢欣鼓舞。

你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。保罗在新约要求我们喜乐，并告诉我们喜乐来自神的儿子耶稣基督。基督带着我们的绝望与沮丧被钉在十字架上，解决了罪恶与圣洁之间的张力，为我们提供神的信实与可靠。但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。（罗 15:13）阿们！

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英强按：这是我读《那鸿书》1-3 章的灵修笔记，希望这些笔记能够对你理解圣经和应用圣经有帮助。

1

那鸿书是上帝透过先知那鸿宣告对尼尼微的审判，也同时宣告给上帝的百姓犹大的安慰。读那鸿书很容易想到约拿和以赛亚。

约拿被上帝差遣去尼尼微宣告审判，这好比是在 20 世纪三十年代差遣 中国人去日本宣教，约拿深知“耶和华是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”，如果尼尼微人悔改，上帝就会“后悔不降所说的灾”，所以约拿抗拒上帝的差遣，往与尼尼微相反的方向逃走。后来，上帝还是扭转了他的方向，使他顺服属天的使命，去尼尼微宣告审判。果然，尼尼微合城悔改，上帝也果然不降灾祸。

那一次，尼尼微本来还有四十天就要倾覆了。然而，尼尼微王和百姓的 悔改使得他们得以脱离即刻就会降临的上帝的公义审判。

2

尼尼微所代表的亚述帝国，在倾覆之前的若干世纪一直是以色列人的威 胁。后来，主前 722 年，亚述甚至摧毁了北国以色列，将北国十个支派的百 姓掳走，又将其他被征服之地的百姓迁来，实行强制性的“民族融合”。

“何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”（王下 17:6）

“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。”(王 下 17:24)

这给以色列人带来的打击是十分沉重的。从此，北国的十个支派成为 “消失的十个支派 ”。

在列王纪下 17 章 7-23 节，对以色列所遭遇的这个沉重的灾难有很清楚的说明，根本原因就是：“这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华─他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。”（王下 17:7-8）

3

在启示录中，得胜的教会所唱的歌中有这样一首： “主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！ ”（启 15:3）

上帝真是全然公义、全然信实、全然良善和慈爱的！祂一点也不偏待人，以色列人的过犯，祂没有偏袒；亚述人的悔改，祂也没有轻看。

先知以赛亚曾非常清楚地预言，上帝将怎样兴起亚述来管教北国以色列和南国犹大。

“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏， 像街上的泥土一样。”（赛 10:5-6）

以赛亚也很清楚地预言上帝将要审判作为审判工具的亚述：“主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”（赛 10:12）“斧岂可向用斧砍木的自夸呢﹖锯岂可向用锯的自大呢﹖好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。”（赛10:15）

亚述的结局在以赛亚书中已有结论：“主——万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要 向他发作，使他灭亡。”（赛 10:24）

4

亚述虽然在约拿宣告审判以后一时悔改，但是并未真正转离恶道，所以上帝公义的审判还是临到他们。

“耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有忿怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（鸿 1:2-3）

尼尼微的罪是什么呢？除了他们拜偶像、残暴、贪婪等罪过以外，归结起来最大的一个是：“有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。”（鸿 1:11）

“攻击耶和华 ”是什么意思呢？伤害上帝的百姓，就是攻击耶和华。亚述人所做的最恶毒的事情，就是使北国的十个支派，变成血统和信仰都混杂的撒玛利亚人。而且，他们在摧毁北国以色列之后还试图攻陷耶路撒冷，然而，上帝伸手保护了祂的百姓。

亲爱的弟兄姊妹，我们的主，我们的神，乃是全地的主宰，乃是时间和历史的主人，祂有无限的慈爱，也是完全的公义，祂对祂所拣选的百姓从来都看为眼中的瞳人。那攻击教会的，就是攻击上帝的，上帝必然要以祂的方式，在祂的时间来施行公义的报应！

我们只是要特别留心，既然是上帝完全掌权，那么，一切对教会的逼迫，也都是祂许可的，甚至可以说是祂“导演”的。北国以色列亡于亚述， 是上帝对祂百姓背道的审判！南国犹大没有亡于亚述，不完全是因为南国有 一些“好王”，实行了宗教改革，比北国更敬虔——根本的原因是，上帝救恩的计划不会落空，大卫的后裔，犹大的狮子，弥赛亚要从南国的余民中出来。

5

“那鸿”的名字的意思是“安慰”。那鸿书所宣告的对尼尼微的审判， 最重要的意义是，要安慰上帝的百姓，要安慰那些在黑暗的历史隧道中凭着信心的指引前行的人。

先知那鸿吩咐南国犹大的余民“可以守你的节期，还你所许的愿 ”，是要叫他们继续信靠上帝的应许，继续仰望弥赛亚的到来。

对于我们新约的百姓来说，以马内利，已经降临，祂的救赎大工已经成就，祂已经胜过掌死权的魔鬼，祂将来还要再来，审判活人死人。对于我们来说，我们很清楚地知道，不是我们配得，完全是因为上帝不变的慈爱，是因为上帝主权的恩典，祂已经拣选我们，必要保守我们，引导我们前面一切的道路。

6

那些“ 图谋邪恶，设恶计攻击耶和华 ”的人确实在中国取得不小的成绩，六七十年前，他们所采取的手段与亚述人类似，先是以政治高压来征服，然后把投降的百姓打散，混杂到不信的人群中；又在所控制的教会中设立大量不信的牧师、长老，使得三自教会的信仰变成一种混杂性的信仰，暗中把他们所敬拜的上帝换成民族主义、爱国主义的金牛犊。

他们也曾经想要彻底消灭家庭教会，甚至想要在温州建立无宗教区，然而，上帝的手却保护了祂自己的百姓，存留了中国教会的余种。谁能想到， 家庭教会居然在四十年间增长到六七千万人！

“祸哉！这流人血的城，充满诡诈和强暴，抢夺的事总不止息。 ”

然而，“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。 ”当敌对上帝的人摩拳擦掌、磨刀霍霍的时候，他们看不见天上其实有更重要的争战，他们也不知道，是耶和华亲自为我们争战！那攻击上帝百姓的，上帝必亲自与他为敌，主说：“必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。 ”如果他们看见了，这是一场宇宙性大战的局部战场，主战场在两千年前的各各他山，耶稣在十字架上已经打完了最关键、最重要的一战！祂升上了高天，掳掠了仇敌，现在我们所处身其中的，不过是一个局部的战场而 已。如果他们知道，他们只不过是魔鬼所蒙蔽、所欺骗、所驱使的一支必败的军队，他们就不会像今天这么积极卖命了！愿主使他们中的一些人能够看见！

7

亲爱的弟兄姊妹，请在先知那鸿所宣告的审判中听上帝对祂百姓所说的温柔而慈爱的话：

“犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”（鸿 1:12b-13）

我们一起来献上我们的祷告：

我们的主，我们的父啊！我们感谢赞美你！因为每一天的历史你都掌管，每一个人的心思意念你都细察，我们祈求你使中国教会在受苦的地方悔改，在受苦的地方成长，在受苦的地方昌盛！主啊，我们也祈求你从中国教会的颈项上折断这残暴的轭，扭开这专制的绳索。主啊，你在中国的教会负这重轭，受这捆绑已经快七十年了！求你伸出手来，让你的百姓可以自由地敬拜你，让你的福音在这片土地上可以畅通无阻！主啊，若你还要用逼迫来试炼我们，求你赐给我们信心，求你赐给我们患难中的喜乐，让我们可以更深地经历你的信实，认识你的恩典，赞美你的公义！奉耶稣基督的圣名祈求，阿们。

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弥迦书共七章，分为两大部分，前三章主要是讲审判，后四章讲末后的盼望。以色列和列国都是罪恶昭彰（弥7:2），只能等待公义上帝之严厉审判。上帝最终的处理却绝对、惊人的不匹配，不但不降罚、反而应许一个刀枪要打成犁头和镰刀的“美丽新世界”（弥4:1-5）。

其中的是非曲折，都系于主耶稣基督一身，只有基督徒能够知晓。审判与末后之福——我们回过头来读先知书这两个重大主题，既让我们“后怕”，知道我们曾经处于何等罪恶的深渊和后果中，也让我们更加认识恩典，知道我们何等需要主耶稣基督所带来的“和平”（平安，弥5:5）与“繁 荣”（圣洁）。

弥迦生活在主前 700 年上下，正是北国以色列遭亚述毁灭（主前 722年），南国犹大也面临巨大危机的时代。但是，弥迦指出犹大最大的危机永远不是其他帝国带来的武力威胁，而是内在罪恶累累的危机，因为其他帝国只是上帝针对罪恶所使用的管教之鞭。

上帝才是历史的筹划者，虽然各个帝国自身也不知道耶和华的意念： “现在有许多国的民聚集攻击你，说‘愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报’。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。”（弥4:11-12）

弥迦书的视野非常广阔，让我们看到上帝不只是历史的主，也是全地的主；上帝不只是以色列的神，也是普世的神；上帝不只是关注敬拜，也关注商业（弥6:11）、司法（弥7:3）各种领域。

而且，上帝对以色列人的生命目标，也是全人类的生命目标。这是真正的末世性的普世伦理：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

可是，人类的实情却相距甚远、面目全非，“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。”（弥7:2）。

作为上帝的代言者，弥迦承认自己也不是正直人。不过，他对上帝的认罪祈求初看起来是有些奇怪的，他说：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义”（弥7:9）。一方面，弥迦也承认自己的罪，另一方面，他却希望蒙冤昭 雪。有罪之人有什么冤呢？

原来，他所蒙受的冤来自那些无神论者（至少是古时那些目中无神者） 的挑战：“那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。” （弥7:9）。

我们看到，有两种罪，一种是无神论之罪，一种是生活各方面或显或隐的罪。弥迦承认自己身为先知，也是罪人，但他目中有神。确实，没有义人和罪人之别，但有“有神的罪人”和“无神之罪人”的差别。有神的罪人不 敢说自己比无神之罪人好，但他可以并且知道向谁悔罪，而无神之人则是无知者无畏。

公义是弥迦书的重要主题，在上帝的标准中，公义或者道德最大的问题就是有没有神。这是今天中国社会首要的不道德，我们要知道自己活在一个极其可怕的社会中，因为从古至今，很少有一个社会这么普遍和公开地被长期灌输无神论。也很少有社会蒙受如此大的恩典，在短短几十年里这么多人从如此大的黑暗中走出来，得以认识那位又真又活的神。

而对于以色列民和今天的教会来说，信仰之下却混合着普遍的道德卑劣，这是第二块法版的失败，更是第一块法版的失色。因为对于基督徒来说，道德虽然不是我们称义的基础，但或多或少的道德见证确是称义的果 子，也反过来能增加我们对称义的确信。

教会如果只是安于称义的义，不渴慕自身在实质的义上成长，长久下去必然在称义的事上难以有诚实无伪、有福的确据。这也意味着我们还是常常把上帝当外人，而不是当家人；我们只愿上帝当法官，不愿祂当父亲，好使我们作儿女的越来越像祂。我们只愿逃避祂的忿怒，不愿沐浴在祂的爱中， 以至于我们生命渐长，越来越有爱的实质。

在生命的真实状况中，我们是非此即彼的，缺少实质的义，必然是为非作歹和假冒伪善。我们可以瞒得了人，却瞒不了神。审判既是将来的，也是当下的，如亚述帝国对以色列的毁灭。在亚述接着对犹大也虎视眈眈的时候，弥迦同时预言了 100 多年后的巴比伦之囚（主前 586 年，弥4:10）。

先知是以色列的良心，我们今天的教会能够成为社会的良心吗，教会的牧者能够成为教会的良心吗？今天的教会可能什么都不缺，就是缺德，我们有称义的地位，却在实质的义上乏善可陈。我们总是忘记救恩本身不是生命的目标，结出美德的果子才是，直到完全圣洁的那一天。今天中国教会处于外在政教关系的困局之中，也是处于上帝的管教里面，是为了叫我们结出义的果子来。

因为上帝没有按照我们的罪孽待我们，不等于祂不厌恶我们各样的罪。 上帝救人救到底，祂已经为我们的大赦大发热心，祂也必为我们生命和德性的成长大发热心。祂那伟大的应许——将我们的罪孽踏在脚下，投于深海（弥7:19）——已经实现出来。我们知道，这是丢在十架上，投于替罪羔羊耶稣基督。

祂也必训练我们不断实现“行公义好怜悯谦卑与神同行”的普世伦理， 实现这一救赎的生命目标。祂让我们受苦是与我们有益，好让我们更在罪上死、在义上活。虽然如此，在义上活始终包括在上帝里边的谦卑柔弱，这是所有美德的基础。无论我们今生成圣的程度如何，无论德性和生命的成长怎样，还是始终与这一普世伦理相距甚远。这才不断引导我们更加珍惜和依靠 上帝自己的义。

让我们常常铭感祂的义，提醒自己不要超出恩典所量的身量“行义过分”。让我们常常铭感上帝的智慧和筹划，在天使的惊奇注目下，在犹大一 个小城伯利恒里（弥5:2-5）；在罗马皇帝凯撒 ·奥古斯都统治下，在亚伯拉罕祝福万国的悠久应许中，也在大卫王朝的血脉里。

从亚伯拉罕到基督，上有两千年，上帝锁定了伯利恒；从基督到现在， 下有两千年，上帝之国和福音已经“日见尊大，直到地极”（弥5:4）。地理大发现之后，更是如此；福音东来，宣教士不断，我们中国人深蒙神恩。

如今，我们这些人，抱着自己德性的卑微和软弱，恳求上帝管教和磨练我们，使用祂掌管历史和国家的手段，训练我们学义，越来越像祂，越来越接近祂。世界和我们的私欲定要一齐过去，国度更要尊大，圣洁的上帝圣化我们的旨意也必定实现，阿们！

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