圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

上帝的婚姻是不幸福的，这从何西阿的婚姻上可以看出来，因为上帝借用先知何西阿那蒙羞、痛苦的婚姻，来指向祂与以色列的关系。首先相同的特征是：配偶一再的不忠带来撕心裂肺的痛苦……

如同“真人秀”一般，上帝有时会用先知的“行为艺术”来向以色列传递信息，例如以赛亚的露体赤脚（赛 20:2-5），耶利米的负轭（耶 27:1-3）。而临到先知何西阿的就是，神使用他生命中最为重要的关系之一——婚姻，来传达上帝与祂子民的恩怨情仇。

耶和华神首次呼召何西阿时，就已经将使用他的方式告知了。神也解释 了原因，何西阿那淫乱的妻子代表以色列，因以色列已经“大行淫乱，离弃 耶和华”。其实何西阿的妻子歌蔑不是一开始就犯淫乱的，而是结婚后不忠的，这从孩子的名字可以看出。头生的儿子是何西阿的（何 1:3），后来的 两个孩子“罗路哈玛 ”和“罗阿米 ”没有说是何西阿的，应该是从淫乱生的。

何西阿的儿子取名为“耶斯列”，神宣告要刑罚北国以色列，因为亚哈恶贯满盈，在耶斯列害了义人拿伯的性命；亚哈、耶洗别诱惑百姓拜巴力， 并且残害耶和华的仆人。上帝指控淫乱的以色列拜巴力，将祂所给的都献给 了巴力（何 2:8,13）。不忠的歌蔑就是不忠的以色列，她的淫象丑态就是我们拜偶像的模样，令人作呕，使得上帝憎恶。一般在淫乱上，是男人诱惑女 人，但淫妇歌蔑却是“倒贴”，将何西阿给她的好东西供给奸夫享用！何等的令人震惊！其实上帝就是愤怒我们将原本祂所赐我们的，我们都“虔诚

地”献给了“巴力”，并且恬不知耻地宣称是偶像给我们的。因此，神给歌蔑的儿女取名“罗路哈玛”——“不蒙怜悯”,“罗阿米”——“非我民”。 上帝警告要断绝祂与悖逆子民的关系。就如我们常见的，在日常婚姻中，配偶的不断犯淫乱罪通常是以离婚来解决，人们无法忍受配偶一再的不忠！不忠已经是极大的伤害了，而忘恩负义犹如在伤口上撒盐……

上帝的婚姻是不幸福的，但却不是以离婚来收场的，而是以祂的爱和恩典来更新的。神命令何西阿收养歌蔑淫乱所生的儿女，这表明了神的恩典。 这是在婚约中的恩典，你虽对我不忠，我却不能对你无情；纵使你背约，我却守约施慈爱到永远。神眷顾淫乱的以色列，是因为祂纪念祂与亚伯拉罕所立的约，审判之后是拯救。因着神给亚伯拉罕的应许，多如海沙的悖逆以色 列人再次成为神的儿女，重蒙怜悯。神让先知赎回可能被卖为奴隶的歌蔑， 神的爱和饶恕借此显明出来。淫乱的以色列要弃绝一切的偶像，洁净自己， 预备自己，“寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫”（何 3:5）

唯有耶和华上帝是“以色列”慈爱的丈夫，唯有主耶稣基督是那位完美 的王，用极重的赎价将淫乱的我们买了回来，归给自己。我们这些本不是肉身上亚伯拉罕子孙的，因着耶稣的新约成为了真正的“以色列”——神的教会；但我们这些被主宝血所洗净的，却时常犹如歌蔑一样，投身入偶像的怀抱，将爱情给了奸夫。我们这些犯了“淫乱”的，本应该像那个犯奸淫的妇人一样，被石头打死。主有充分的理由和权力来处死我们，但主耶稣却用衣襟遮盖我们，将自己的命倾倒，为我们死在十字架上，来偿还我们的罪债。 教会是主的新妇，是主亲自用水籍着道洗净的，最终归给祂自己作忠贞的新 妇，将来在天上有羔羊盛大的婚姻……

主啊，我们感谢赞美你的救恩，因你为我们舍了你自己，将我们的罪担在你的肩上。我们是败坏的，不断地背叛你，但你却一再用恩典将我们寻回。你本有权力将我们用石头打死，但你却为我们承受了刑罚。主啊，你向我们所发的爱奇妙莫名，是我们难以理解的。因此，就求你掌管我们的心， 使我们单单地归向你，不向这样世界献上我们的爱情。求你使我们向你忠心，求你使我们单以你的爱情为满足，因你以慈爱来吸引我们，我们就快跑来跟随你。祷告奉主耶稣基督得胜的尊名所求，阿们！

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最后的异象

此时的但以理已经年过八旬， 自被掠巴比伦，皇宫的佳肴美味，朝中的权高位重并未对他产生丝毫吸引；每日三次面向圣城祈祷就是他期盼早日回归的最佳明证。

从先知耶利米书中得知：犹大人被掠七十年为满，便禁食，披麻蒙灰， 定意向主神祈祷恳求。盼望上帝使被掠的归回，犹如南地的河水复流。

资料显示，在波斯王古列元年，犹大人被恩准回去重建圣殿，但不久建殿工程受阻。为此，但以理悲伤、禁食三个七日；上帝再次借异象让他看到这场宇宙之战。

上帝在但以理的异象中向我们揭示：宇宙的战争从未停止过，其激烈程度远远超过地上的战争。弟兄姊妹，如同但以理一样，我们看到的是地上的战争，看不到的是天上的战争。当我们面临内外争战时，天上从来没有停止争战；不论我们是否看到，它都是无比真实。

况且，这场争战的胜负不取决于地上的胜与败，而是取决于天上的胜与负。除非有天上的得胜，否则地上永不会得胜。

十一章预言了列国的兴起。当一个帝国兴起时，同时意味着另一个帝国陨落。属世帝国的兴起都是靠刀剑夺取，靠武力维持；换言之，地上的列国从未停止过厮杀，流血是世界的常态。

然而，但以理似乎并不关心异教帝国兴衰的过程。他问道：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？ ”异教帝国兴衰与我何干？我只关心本族本国最终命运如何？

天使回答：一、预言已经保存，没有任何人可以阻止预言应验；二、只 管等候结局。

“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但 12:13）意思是，你或许看不到结局，但结局一定会来到，并且超乎你的想象。

结局是什么？列国衰败，神国兴起。当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。（但 2:44 ）

弟兄姊妹，如今我们处于属灵争战的重要阶段，我们争战的力量来自哪里？我们的力量来自上帝复活的应许（但 12:2-3,13 ）。

上文提到属灵的战争，天上的胜负决定地上的胜负。本质上， 当主耶稣被钉十字架，且从死里复活之后，就已经为这场宇宙之战定了调子，同时决定了教会的结局。

耶稣的胜利也决定了世界的结局，任何时代、任何国家、组织对教会的逼迫，都是垂死挣扎。用人家自己的话说：是搬起石头砸自己的脚。

弟兄姊妹，我们不看这世界的王如何凶残地逼迫上帝的儿女，只管注目基督的得胜。在这场逼迫的运动中，你或许会失去身体的自由，再极端点， 也可能会失去生命；这又如何呢？若你有复活的盼望，还会惧怕死亡吗？

世界的结局如何？教会的结局，你我个人的结局如何？结局不在乎共产党何时倒台，也不在于独裁者何时下台；只在乎神的国何时显现，荣耀之日何时降临。

因为，基督若不降临，世界将永无宁日。从但以理的异象中看到世界的本质就是战争、厮杀，不论是贸易战还是军事战。

但以理从未将巴比伦当作自己的家园，虽然他在帝国混得还不错。他真的认识上帝，也看透世俗帝国的本质。

一旦在帝国混久了，就会将帝国当“我国”；在官场混久了，真的以为自己是官场上的人。弟兄姊妹，若你对世界用情过真、入戏太深，在逼迫中跌倒，可能是你我唯一的结局。

犹大人的盼望就是上帝并未忘记祂的百姓。虽然百姓背约犯罪，但上帝仍然信实守约。不论犹大人是否看到，想到上帝是否为他们争战，上帝总是为其争战，上帝如此做，不但是为选民，也是为祂自己。

教会的盼望不是在逼迫中能坚忍到底，而是上帝的坚忍。无论如何，上 帝总要为教会争战，直到那日。阿们！

为我们争战，并且已经得胜的主基督啊，愿你在这硝烟弥漫的时期，开我们的眼睛，看见那天上的、属灵争战，免得我们以为教会是孤军奋战。主啊，带领我们加入这场属灵战役，并且使我们忠心至死，得胜到底；求主为中国教会的缘故留下七千不向强权屈膝的人，使我们的争战不是为自己，乃是为你的名，你的国，你的荣耀。阿们！

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1

昨天我的女儿问我一个问题：为什么上帝让但以理、以西结这些先知看到那么多异象，但是却没有让我们看到呢？

这实在是一个非常好的问题。上帝赐给祂的百姓异象，让他们看见常人看不见的，不是要让他们用这些来改变他们在地上的命运，而是要向他们启示上帝自己。异象都是指向上帝自己的。在旧约中，异象都是指向那一位创造、护理、拣选的上帝，指向与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，守约施慈爱的上帝，和那将要来的弥赛亚。在新约中，神迹都是指向拯救我们永远脱离罪恶和死亡，并赐给我们永远的新生命的耶稣基督。

先知在异象中所看见的，在基督里面都成就了。基督的道成肉身、十架代刑、复活升天，是最终极的、最大的、最不可思议的异象。而这个异象， 上帝不只是赐给先知，乃是赐给了所有新约的百姓。所以，我们不需要看见异象，不需要看见神迹，只需要读上帝赐给我们的圣经，就可以比旧约先知更清楚地认识上帝，认识祂所差来的耶稣基督。他们在异象中模糊地看见的，上帝已经透过耶稣基督，透过新约圣经，非常清晰地启示给我们了。

2

看到“大历史”的先知是痛苦的。但以理在异象中看到的，和天使向他解释的，是从他的时候（主前 6 世纪）开始，直到耶稣基督道成肉身、被钉十架、复活升天，直到圣殿被毁（主后 70 年），中间长达六七百年的历史。 如果加上那异象中末后的审判，甚至是到现在也不知道还有多长时间的一段历史。而我们，就活在他所看见的这一段历史之中。

看见异象的人，被这异象改变，就不再为眼下的现实而活，乃是为那永远的国度而活。

看见异象的但以理，自己却仍然活在被掳异邦的现实中，服侍了巴比伦王几十年，巴比伦被玛代波斯取代以后又服侍新的王。

但以理看见异象之后，“昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务”。试想一下，如果你在明朝末年的时候看见之后几百年的历史，知道明必亡于清，而清以后是民国，民国之后是红朝。而你还是要起来服侍崇祯皇帝。什么是基督徒的职场伦理呢？这就是基督徒的职场伦理，不入他们的党，不拜他们的偶像，然而还是在他们所控制的社会之下好好生活。明明知道他们可能很快就要灭亡，但是依然认真地做好自己手中的每一件事。

不信的人，只能活在当下。而你们信而得救的人，在每一件事情上， “好像服侍主，不像服侍人”。

3

女儿昨天对我说，她做了一个梦，在梦里她说，这是一个梦，很快就要结束了。

这真是一个有意思的梦。但以理所见的异象，正是在他的梦中所见。他 梦见的是，今后人类的历史兴亡。我们也正是在但以理的梦中，但以理从梦中醒来的时候，我们却依然在这梦中。在这梦中的生死爱恨，成功失败，软弱刚强，正在当时的时候，多么痛苦，多么悲伤，多么欢欣，多么热烈。

总有一天，我们醒来的时候，我们要见到一个永远都不会改变的国度， 和永远都与我们同在的上帝，那个时候，我们就心满意足了。

4

但以理书确实一再地说明一个道理：历史是大写的基督。

但以理在强盛一时的巴比伦帝国看到了巴比伦的灭亡，玛代波斯的兴起，看到了希腊的崛起，亚历山大的征服，希腊的一分为四，在希腊之后的罗马帝国。他看到几乎地上的每一个强大的帝国，都要来逼迫上帝的百姓， 然而，亘古常在的上帝必要审判万国，必要施行公义，必要拯救祂自己的百姓。“审判者必坐着行审判；他（敌基督者）的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。祂 （上帝）的国是永远的；一切掌权的都必事奉祂顺从祂。”（但7:26-27）

但以理在异象中看见了历史的终结，历史不是终结于市场经济，不是终结于民主、自由，不是终结于伊斯兰，而是终结于耶稣基督。但以理说：“ 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。”（但7:13-14）

耶稣基督告诉犹太人，祂就是但以理在异象中所看见的“人子”，就是那得了“权柄、荣耀、国度”的。犹太人怂恿、强逼罗马人把祂钉在十字架上。然而，死里复活的基督，却向我们证明：在祂以前的历史，不过是通向祂的不同的道路，祂才是唯一通往天国的道路；在祂以后的历史，都是祂的福音传遍地极、祂所拣选的百姓被一一找回来的历史。在这历史的终点，祂要再来，把一切不属于、不降伏于祂、不联结于祂、不在祂里面的，都用烈火焚烧。

5

但以理的盼望和祈求是什么呢？是自己被上帝保守，建立一番功业吗？ 是自己的人生被上帝祝福，健康长寿，一生平安吗？不是的，他所盼望，所祈求的是：“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸 光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之 地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”（但9:16-19）

我们的盼望和祈求是什么呢？

6

慈爱的天父，我们感谢赞美你！主啊，四十年来，你眷顾你在中国的百姓，使我们在这个比巴比伦更邪恶的土地上生养众多。可是，我们却忘记你的恩典和保守，与世俗为友，向世界妥协，我们大大地得罪了你，主啊，怜悯我们，饶恕我们！主啊，你使君王的威吓临到教会，正是要我们回头离开罪孽，明白你的真理，我们感谢你！主啊，求你按你的慈爱，来坚固你软弱的教会，来光照你荒凉的圣所，求你怜悯我们，求你赐下圣灵来责备我们、 更新我们，使我们及时回转，马上悔改，除掉百姓中间一切悖逆、小信、拜偶像的罪，求你使你的怒气和忿怒转离你中国的百姓。求你复兴你忠心的百 姓，在这世代为你作恩典福音的见证。阿们，阿们！

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“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴 21:1），《但以理 书》中尼布甲尼撒王的经历是这句话极其生动的注脚。

尼布甲尼撒失去心智的遭遇指出了历史的最高现实：虽是眼不能见，但上帝从来没有一刻离开历史的舞台，人的国同时也是上帝独自掌权的“上帝的国”。

历史并非上帝的国、撒旦的国和人的国的“三国演义”，也非上帝的国与撒旦国度的二元斗争。

基督徒虽然承认上帝掌管一切，但实际生活中常常有一种无意识的预设：不信之人的生命细节和他的世界跟上帝时刻的统治无关。

的确，从不信之人的角度来看，上帝并没有向他们显现，所以他们的世界好像跟上帝无关，但是基督徒却需要常常醒悟过来：不信之人的“生活、 动作、存留”，也在于我们所信的那同一位上帝。

就如但以理向将要亡国的伯沙撒王所责备的：你本应将你的生命和存在归给那位“手中有你气息，管理你一切行动的神”（但5:23）。

但以理这样的话可以秒杀今天各种“自圆其说”的历史书，也要棒打那些把世界历史和教会史过度分开的基督徒。

我们不应该只是有神论，我们需要祈求神给我们在每件事上深刻的有神论。

但以理乃至当时的异教徒对历史的把握和感受，肯定跟今天的我们大不相同，他们不会轻易用理性或利害关系去解释、权衡一切，他们相信某种超然的力量在掌管和命定万有。

所以，当波斯王大流士在一帮奸恶幕僚的蛊惑下颁布了《新宗教条例》 时，但以理他该怎么生活还是怎么生活，“他竟一日三次祈祷”（但6:13）， 公然敬拜神。

一个常跟上帝交通的人，比较容易忽视地上的风云变幻。就如风雨中一 只脱了线的风筝可以远走高飞，地上疯狂追着跑的一个任性的小男孩以为它随时要摔下来，谁知那条线已经从他的手中，被大风刮到了天上上帝的手中。

并且，风筝若有心思的话，它会知道地上那个任性的小男孩，连他的气 息和一举一动也有一条隐形的线，捏在上帝的手中。

基督徒的历史感要像一只从人的手中脱了线的风筝那样，猛然发现上帝从来就没有脱手过；而尼布甲尼撒确实就像上帝手中那个任性的小男孩。确切地说，他不是任性，而是骄傲。

然而，那个时代君王的骄傲是有限制的。尼布甲尼撒在大撒一把骄傲之先，有过从梦而来的惊惶；他也崇拜假神，感受到异己的力量；拜假神的人也不缺乏赞美他者的词汇，他甚至把大量的赞美归给他自以为认识的耶和华。

我们再次说，这是一种“有限的骄傲”，因为异己的偶像崇拜正是古代独裁者的某种“精神宪政”，这使他们多少有点敬畏之心。

可是，现代的尼布甲尼撒，他们的骄傲已经大不相同：他们不传达什么客观的梦，他们炮制自己的大国梦；他们不崇拜自己也掌控不了的偶像，他们崇拜自己；他们把各种赞美的词汇归给自己，他们的骄傲简直无以复加。

在科学和权力的崇拜中，他们感受不到一丝的惊惶、神秘乃至敬畏，他们压根不需要但以理也不需要教会，因为从周公到现代世界的那些术士、哲人已经为他们把梦解析得越来越清楚了。

尼布甲尼撒还真实地“举目望天”（但4:34），而他们的“仰望星空” 不过是一种虚无的矫情。

他们不会相信尼布甲尼撒曾经得过疯病，一代大君王竟然从人心变成兽心（但4:16）；他们更不会相信同一时期同一位上帝也在宣告有一天有一类人要从石心变成肉心。

他们更更不会相信这位随时捏着他们气息的至高君王，没有再使地上君王个个经历人兽的变形记来教训他们认识自己的卑微，而是自己经历了一场惊天地泣鬼神的变形记，亲自成为人，以至死的卑微来化解每一种致死的骄傲。

可是，弟兄姊妹们，这些我们都信！上帝难道不可以让今天的尼布甲尼 撒一夜之间惊惶不已，或者也将他们的石心变成肉心，或者使他们继续生发错误的心？

今天对万事只知理性化算计和权衡的方式是另外一种兽心，愿神的儿女心灵常常苏醒，看到只有我们的上帝才时刻抓着世事的千头万绪。

愿我们因信，来看今天的时局，因信，想到历史与教会在十字路口，因信，心中也像但以理那样惊惶和敬畏，因为这是上帝自己的作为，是基督为了祂的教会而运行万有的心意。

但愿逼迫逼我们进入更深刻的有神论，愿上帝今天就更深地拥有我们， 也将拥有更多像扫罗那样逼迫教会的人，阿们！

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两千五百多年前，但以理与其他犹太人被掳至巴比伦，面对自负的暴君和众多的崇拜偶像者，勇敢的但以理不但没有屈服、沮丧，反而更清楚地知道神大有权柄并为众百姓和个人制定祂的计划。但以理书正是揭示神的权威至高这个深奥的真理。但以理书是彰显神主权与荣耀的一卷书，也是启示基督教历史观的一卷书。

这卷书启示了神主权的不可抗拒，神国是永远的国度，透过一群圣约子民在外邦人中的生活与信仰，透过神的主权在外邦帝国君王的彰显，表明祂的主权是不可抗拒的。神的主权不单行使在祂百姓的身上，神的主权也行使在非选民的人身上，神的主权也行使在外邦君王的身上。上帝不单在教会中掌权，也在外邦帝国中掌权。上帝以大能的手控制帝国的君王，掌管整个世 界的局势。在世界变迁的万国中，在朝代的兴起衰败中有一个永不衰败的国度。在一切人的权柄之上有一个至高的权柄在掌管着整个的历史。

这卷书里，神也启示我们，祂的圣约是永远诚实的，神呼召祂圣约的子民，要对外邦的宗教、政治的势力绝不妥协。祂呼召圣约的子民忠心于祂的圣约。这卷书也告诉我们神的国在人的国中掌权，祂是掌管历史、引导历史、计划历史、成全历史的上帝；告诉我们神终极的国度必将实现，因此呼召他的百姓务要致死忠心，忠心持守圣道；也告诉我们世上所有的国度都要改变，唯有神的国度永远长存，世上所有的国度，所有的君王都是上帝成就祂旨意的工具，我们的神是永远的掌权者。以此提醒神的百姓要明确认识历史发展的方向。在短暂的生命中认识神的旨意，忠心地跟随上帝。透过但以理书，神坚定我们对神国度的盼望，借着祂的话，刚强我们的心。作为基督徒，我们生活在两个国度之间，生活在一个必朽坏的世界的国度中，同时又属于永不衰败王国的子民。我们在短暂的人生当中，当如何忠心于神的国， 忠心于神国的王权。

作为上帝的选民，上帝所眷爱的百姓，他们为什么会被掳到巴比伦呢？ 乃是因为他们悖逆上帝，违背上帝的律法，行上帝眼中看为恶的事。自从所罗门王国分裂之后，历代的君王不断行耶和华眼中看为恶的事，违背上帝的律法，将外邦的偶像带到上帝的殿中。虽然上帝不断兴起先知呼吁祂的百姓悔改，多次警告他们若不悔改，必定灭亡。然而他们硬着心仍不悔改，以致上帝大发烈怒。在约雅敬在位年间，将他们交在巴比伦帝国手中，把他们掳到巴比伦，并将神殿中的器皿也带去放在外邦神的庙中，作为对祂百姓的

管教，使他们受到沉重的羞辱，这就是他们违背律法的后果。神圣约的子民 一旦背约，后果何其可怕。

上帝的旨意并没有因以色列人的背约而失败，上帝因着祂荣耀的缘故, 仍然保守祂旨意的成就。在被掳的以色列人中有但以理和他的三个朋友。他 们被带到王宫，接受外邦文化的训练，好叫他们服侍于帝国的君王。然而他们却立志过敬虔的生活，他们忠于上帝的律法，遵守上帝所吩咐的一切律例典章，不容外邦的生活玷辱自己的身份。面对世俗的诱惑，他们仍然持守圣洁的生活。因此上帝恩待他们，使他们在外邦人眼前蒙恩惠，受怜悯，并且上帝加给他们更多的尊荣，使他们的面貌比一切的少年人更加俊美，又赐给 他们聪明和知识，其中，但以理有明白各样异象和梦兆的能力。上帝何等的信实，遵行祂话语的人便为有福，敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！

上帝透过尼布甲尼撒的梦，将上帝奥秘的旨意向世界显明。上帝显明一 切的历史都是基督的历史，一切的历史都是成就基督国度的历史。上帝透过基督建立祂的国度，基督的国度要充满天下，基督的国度要存到永远！地上的国都要成为我主和主基督的国，基督必要作王直到永远！上帝乃是掌权的上帝，上帝在一切人的国中掌权，祂立王，废王，一切地上的君王与权势， 都是上帝成就祂旨意的工具。上帝虽借着梦指明尼布甲尼撒日后必成的事， 然而这个梦却是为着祂的百姓，使他们明白上帝的旨意，从而对这个世界上 一切属世的权柄无所畏惧。因为基督的国度必然得胜，必充满天下，必存到永远，地上再强大的帝国也终必归于无有，以此来刚强他们的心，坚定他们对上帝的国的盼望。虽然以色列国被掳，虽然以色列国被抛在万国之中受凌 辱，虽然在万国中成为笑谈，然而上帝必借着基督的救赎，重新恢复祂的国度，并且永远长存！

这一段时间我们教会也不断受到巴比伦帝国的威胁，必须加入三自或者登记，若不然就要解散取缔。这正像但以理的三个朋友所面对的，必须向尼布甲尼撒所立的金像下拜，若不然就扔在烈火的窑中。比起当时他们为信仰受到的威胁，我们现在所遭遇的就是小菜一碟，盼望我们也能像三勇士决不妥协，相信我们的上帝必会保守，即或不然也不屈服。求主以祂的国度与 掌管历史的权柄坚固我们的心，祂曾救了我们，现在仍然要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。因为祂的国度永不败坏。阿门！

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1

对着一只丑小鸭说，你终将会成为白天鹅；对着一个灰姑娘说，你终将会成为王后；对着一个乞丐说，你终将会成为王子。纵然，你现在还只是丑小鸭、灰姑娘和乞丐。

这，就是先知以西结的最后一篇信息（结40-48 章）。对着一群失去圣殿、失去圣城、被掳到巴比伦的奴隶，说：“其实，复兴终将来到。”

因为，他在异象中看见了一座新的圣殿。一座甚至比原先的圣殿，更加宏伟的圣殿。并且，有一条河从这圣殿中流出来，滋润万物。（结 47:1-12）

在不信的人来说，这叫天方夜谭。在信的人来说，这是无与伦比的盼望。这盼望，不仅是他们的，也是我们的。（来 11:40）

2

多年前，王怡牧师曾在一次讲道中说，“福音，就是一个真实的童话”。 意思是，福音的美，是足以颠覆我们整个人生的。甚至， 美到一个地步，让不信的人觉得，那简直是天方夜谭。

岂不真是如此吗？“祂从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐。”（撒 上 2:8）这样的故事，我们何曾听闻？

但那一个恩惠的福音，却实实在在地演绎了这一个无与伦比。就是，本来如虫如蛆的人，居然成为王的儿子；如此的斐然所思。之所以会如此， 是因为那一位独生的王子，来到了粪堆之中，亲身成为了穷乏人。

我们无与伦比的盼望，都是因为上帝无与伦比的爱。

3

其实，每一个人，一生当中都要反复来问，在我的生命之中，到底有没有一个无与伦比的盼望？当你的婚姻崩溃的时候，当你的亲人离世的时候， 当你身患绝症的时候。你一定要问，在这样的人生中，那无与伦比的盼望， 还是真实的吗？

就像，在被掳之地的以色列民，他们的盼望到底在哪里？在以西结的异象中；在受逼迫的教会中，他们的盼望到底在哪里？在我主基督的复活里； 在今天的中国社会，人们的盼望到底在哪里？对不信的人而言，终究没有什么盼望。

在《卖火柴的小女孩》最后，小女孩擦亮了最后一根火柴。然后，她就冻死在那个寒冷的街头。安徒生描述说：“她的奶奶在火光中出现，天使带领她一起进入天堂。”

你知道吗？这就意味着，即使她最后是被活活冻死的，安徒生（一位虔诚的基督徒）也依然相信，她有一个美好的结局。有一个不再寒冷、不再饥饿、不再死亡的地方为她存留。这，就是即使在寒冷的街头，也拥有一个无与伦比的盼望。

你觉得卖火柴的小女孩可怜吗？如果你的盼望只在今生，就比卖火柴的 小女孩更可怜。

如果，在你今生有限的七八十年之中，从来就没有过一个无与伦比的盼望。你有的，只是那些一眼就看到头的盼望（财富、地位、成就等等），那就是最大的悲哀。

因为决定这个世界如何的，决定你命运如何的，从来都不是这个世界和你自己。就像决定被掳的犹太人命运的，从来都不是他们自己，而是那无与伦比的异象和盼望。

4

基督徒的一生，需要不断地告诉自己，决定这个世界的，不是这个世 界。

就像，决定纳尼亚世界的，从来都不是那些妖魔鬼怪和牛鬼蛇神，纵然他们看起来要胜利了，纵然他们看起来很猖獗。但是，这一切都抵不过阿斯兰的一声怒吼。因为他的一声怒吼，足以让江河倒流、世界变色。

对一个堕落、破碎、抵挡神的世界来说，我们最大的安稳和盼望就是： 有一天，阿斯兰必要怒吼！

对于基督徒来说，盼望的意思就是，我们相信终有一天，丑小鸭会变成白天鹅，灰姑娘要和王子从此快乐地生活在一起。因为，决定这世界的，不是女巫，乃是主基督。

耶稣说，“健康的用不着医生，有病的人才用得着，我来不是要召义人，乃是要召罪人。”这就是那个无与伦比的盼望。因为，又有谁不是一个病人、一个罪人、一个丑小鸭呢？

在福音书中，记载一个故事叫“天国的宴席”。“耶稣说，把那些瘸腿的、瞎眼的、长大麻风的，都请来，赴我的宴席。”

意思是，卖火柴的小女孩，就要躺天父的怀抱里了，灰姑娘就要被王子迎娶了，丑小鸭就要变成白天鹅了。我们都是卖火柴的小女孩，我们都是丑小鸭，我们都是灰姑娘。但我们的王子，终有一天要骑着白马来迎娶我们 （启19:11）。

5

1章VS48章：以西结书第 1 章，以西结在异象中看到耶和华的宝座有 “轮”，意思是祂是往来行走，可以移动的。耶利米和以西结都相当直白地宣告了一个，让以色列人怎么都接受不了的信息：因着他们的罪恶和悖逆， 耶和华离弃了他们和圣殿。

最大的安慰是什么呢？48 章的最后说，“这城的名字，必称为耶和华的所在。”耶和华重新回到圣殿和耶路撒冷，要住在他们中间。这，就是那无 与伦比的盼望。

无与伦比的盼望，就是“以马内利”（神与我们同在）。

6

圣经很多地方都提到“复兴”。但到底什么是复兴呢？或者说要“复” 到什么光景中，才算是“兴”呢？在一个万物都伏在虚空之下的光景之中， 什么才是真正的复兴呢？很简单，就是回到万物都荣耀神的境况之中。

对亚当堕落之后的世界来说，就是重回伊甸园。但，谁才能越过那“四面转动的发火焰的剑”呢？

起初，伊甸园是上帝与人同在的地方。亚当是先知、祭司和君王，他见到神、服侍神，也代表神治理万物。但他犯罪后，失去了这一职分，被赶出伊甸园。

后来的迦南地，也是伊甸园的形象。上帝拣选祂的儿子“以色列”，作万国的祭司，先知和君王。但上帝的儿子“以色列”同样犯罪、悖逆神，他们就被赶出迦南地，被掳到巴比伦。

直到那一位独生爱子。祂被上帝拣选、命定为终极的先知、祭司和君 王。这一次，祂没有犯罪。但，却同样遭受了被离弃、被掳掠、被剥夺。 因为，这一次，祂要借着自己的被离弃、被掳掠和被剥夺。将亚当曾经失 去的阵地，重新夺回来。

这，就是那已经到来，并且终将到来的终极的复兴。看哪，复兴终将来到！我们一边信靠，一边仰望。

7

主啊，在这些仅存的年间，求你来复兴我们。使我们的心思、意念不再专注自己和那些一眼就看到头的“盼望”。主啊，多少时候我们在这个世界 上，如同世人一般，没有异象和盼望；如同世人一般吃喝、嫁娶、活着。主啊，赐给我们异象，赐给我们信心和盼望。使我们紧紧跟随你的脚步，打那美好的仗。

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19 章,以西结为以色列作哀歌后，在 43 章，以西结从异象中看到了以色列的福音——那曾经离开以色列的神的荣光，回到了圣殿。“以色列神的荣光从东而来，从朝东的门照入殿中，祂对以西结说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。”（结 43:2-7）

这是令人振奋的好消息。不知道中国人所说的紫气东来的“祥瑞之照” 是否受到了以西结的影响，可惜中国人所渴望的只是昙花一现，因为没有紫气永存的概念。中国人所盼望的紫色君王之气，终变成黑色的暴戾之气。历朝历代开朝的盛世之后就是无尽的痛苦，周而复始，没有尽头，而神同在的和平，则是想都不敢想的。中国人只希望自称为“天”之儿子的君王能带来平安，岂知等来的都是悖逆之子。

这些所谓的“天子”，心里高傲，说：我是神。但圣经对着这些高傲的君王说：他们“虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！最终必使他们下坑；必死在海中，与被杀的人一样”。在杀他的人面前还能说我是神吗？其实在杀害他的人手中，不过是人，并不是神（结 28:2-9）。所以，不认识神是悲哀的，这些人总会被冒牌货奴役。

那么，神岂是要住人手所造的殿呢？所罗门在建造圣殿的时候就知道， 他说：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所； 求你垂听仆人向此处祷告的话。”（王上 8:27-29）

这就是满有神的智慧的所罗门王所认识到的：神不需要人做什么事，或为祂建造宫殿，因为祂是掌管万有的神。相反，人若没有神的帮助则只能一事无成，“因为若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗 127:1）所罗门自己也说：“谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。” （王上 2:6）

神来到殿中，全是因着神对人的怜悯、俯就，若非如此，人就只有在神的怒气中死亡。《以西结书》中记载：只有当以色列人因自己所行的一切事忏悔，神才会差人将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。 （结 43:11）使人能够有份于神的事工。

当以色列人被告知要按天上的样式去过信仰生活的时候，就是他们最幸福的时候。因为神与他们同在，神没有离弃他们，这就是真正的福音，因为人的好处不在神以外（诗 16:2）。

在 43 章中，神应许要在以色列人中直到永远，并且进入东门后，关闭东门不离开。这是多大的安慰啊！然而真正的安慰是，神变成了人，道成肉身，住在我们中间。而与神同在的幸福，最终会落在我们这些因信那名叫以马内利的耶稣的人身上。

因此，真正的除罪不是靠献牛羊，而是主耶稣基督，祂只一次将自己献上，就把这事成全了（来 7:27）；真正的忏悔，是在神面前真实地认罪悔改。真正的圣殿也不是人手所造的，乃是主三日所建立的。所以，今天真正的福音临到每一个真正认识祂、信靠祂的人。

祷告：慈爱的天父，感谢你的怜悯和保守，使我们这些卑微的罪人不至于死亡，而是因耶稣基督的救赎有了永生。我们所在的这个称为“神州”的国家，神的荣光离开太久了，求神能怜悯、再次光照这个可怜的国家，使更多的人能得救，使神的福音在这里复兴！

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以西结书最后这九章（40-48章）是复兴的异象，围绕着新圣殿的敬拜, 君王和新的以色列地界。先知书所带来的信息一般都是有关审判的，特别是当我们看到以赛亚所宣告的审判，流泪先知耶利米亲眼看见耶路撒冷城被攻陷，圣殿被摧毁。被掳的先知以西结也是指控以色列人令人发指、宗教上淫乱的罪，宣告神的审判。在这样的背景下以西结勾画了将来的复兴，的确是令人振奋和期盼。

40 章开始新圣殿的异象是直接对应 第 8 章耶路撒冷被毁之前的异象。在前一个异象中，神让以西结看到：耶路撒冷上到君王、祭司、官长，下到平民百姓，合城的人都跪拜各样的偶像，甚至是在神的殿中行可憎恶的事， 因此，神审判耶路撒冷城，神的荣耀也离开了圣殿，离开了祂的百姓。

但新圣殿的建立和神荣耀的归回却不是因以色列人的改变，而是单单因着神的慈爱和祂永恒中不变的旨意。其实在以西结被掳以来，到现在他看见异象，大多数以色列人已经在被掳之地安居乐业，不再追想锡安了。大多数人对神的计划无动于衷，只是贪图自己安逸的生活。当初他们既不听耶利米所传递的神的命令，投降巴比伦人，如今对圣殿更是提不起兴趣了。神借巴 比伦人的手摧毁了圣殿，粉碎了他们仗着这是耶和华的殿来满足自己偶像崇拜的私欲。摧毁有时，建造有时，原先以色列那可憎、邪恶的宗教敬拜被彻 底地摧毁；现在借异象，让我们看到新的圣殿将被建立，纯正的敬拜、全民的信仰将被重新建立。

这座殿是何时被建造的呢？是所罗巴伯他们所建的圣殿吗？（拉 3章） 显然不是，因为所罗巴伯他们修建的圣殿尺寸比较小，是单个建筑，（拉 6:3）没有以西结异象中这座圣殿如此的恢宏，是一个庞大的建筑群。但我 们在以斯拉、尼希米记中看到，是神带领被掳的人归回，建造圣殿。当圣殿的建造工程受到内外的阻扰时，是神借祂仆人的口来鼓励祂的百姓建造，是神破坏了敌人的诡计，扭转君王的心，使工程顺利完成。“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该 2:9）因此，以西结异象中的圣殿只是部分地实现在所罗巴伯他们建造的圣殿上。

是希律所建的圣殿吗？这座圣殿群落比较恢宏，以至于主耶稣的门徒说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”（可 13:1）但我们记得，以色列人污秽了这殿，作为贼窝，致使主耶稣亲自洁净这圣殿。以东人希律用贿赂手段从罗马人手里买来了王位，为讨好犹太人修建了圣殿。但这样一座人手所造的殿，最终是一块石头都不在石头上了。

耶稣基督是以西结异象中新圣殿的实体。因主在洁净圣殿后，说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”主这话是以祂的身体为殿。（约2:19，21）圣殿是人敬拜神的地方，是上帝与祂的百姓和好、同在的地方。

以马内利的神道成肉身，以丰丰富富的恩典住在我们当中，为我们的罪被挂在木头上，吸引我们这些悖逆的人来归向祂。主耶稣成了那真正的、永久的殿，不是人手所造的。“我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊，为城 的殿。”（启 21:22）

以西结是祭司，但却在进圣殿服侍之前被掳。这几章耶和华的灵带他从被掳之地归回，用眼看新圣殿的规模、用耳听详细的解释。这仿佛所罗巴伯他们重新建造圣殿、祭司在殿里侍奉神一般，真是奇妙，神以这样的方式让 一个终生未进圣殿服侍的祭司，进最荣耀的殿来服侍祂。

同样的，弟兄姊妹们，我们是主耶稣的肢体，是最荣耀殿的一部分。

“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？ ”（林前 3:16）我们当思想是用什么来建造，是金银宝石呢？还是草木禾秸？在这大逼迫的时候，我们当好好思想如何建造神的殿？失去教堂，聚会的场所和有形的十字架不是 最重要的，重要的是神的使者要用“麻绳和量度的竿”来量我们的心！若因着恐惧而沉默、面对大逼迫而禁声；或是主动停止聚会，或是挂靠三自，那么我们所失去的不单是外在的，连里面信仰的根基也都被拆毁了！我们如何面对神的审判呢？

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以西结书和几本先知书一样，具广面的文学架构。以赛亚书、西番雅书、和耶利米书，都有以下的特色:(1)开始为一连串的神谕，针对先知自己所处的时代，宣告对那历史时刻的审判（结1-24章）。 (2)接下来为一大段 责备外邦的神谕（结25-32章）。 (3)终结为预言遥远的未来祝福（结33-48 章）。

以西结是一位看重社会公义的先知，在阅读的时候，我们不难体会到先知自己的经历，感受到那份敬畏、战兢、痛苦、挣扎的情绪。原因就是先知把所经历的亲口讲述给我们。宣告神对耶路撒冷的审判之后，以西结宣告神将要结束以色列的被掳生涯，使之从被掳之地归回，显然是先知企盼有一次新的“出埃及”，正如他的名字(耶和华使他刚强、坚固)。

“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你上面加增，他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。我必使人，就是我的民以色列行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子。”（结 36:8-12）神要召回被驱散的以色列民之前，首先复兴了一个适合神新的子民居住的美地。那地适宜耕 种，能以结果，城邑广大植被茂盛，一个欣欣向荣美如伊甸的地方。“我必从各国收取你们，从列邦聚集你，引导你们归回本地。”（结 36:25）圣 洁公义审判全地的耶和华，此时成为慈爱怜悯的主。我们不禁要问，这是什么因素使神翻转了祂的旨意？难道是悖逆的百姓此时有了悔意，促使神被感动了吗？决不是的，神如此行事，不是因为他们，而是因为祂的圣名。“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。原来神是因为自己的名，祂的圣名配得荣耀！ ”（结 39:25）

俗话说“好马配好鞍，好船配好帆”。神如此祝福的地方，是否还是居住着悖逆败坏的人类？这意味着还会有无数次的可能被掳。所以神行了一件大能的事：洁净他们，使他们脱离一切的污秽；赐给他们一个新心，将新的灵放在他们里面；除掉刚硬与悖逆，赐给他们谦卑与温柔。使这一族群不但有能力遵行神的旨意，并且让他们有自省的能力，做错事有了纠错功能。

耶路撒冷的沦陷意味着他们信仰的破碎，要重新复兴在人看来并不那么容易。看见自己身边残余的被掳同胞，他们只能够说:“我们的骨头枯干了, 我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”被掳的子民是相当悲观的，意志消沉希望失落，好像枯骨一样，如同朽木不可雕。面对不可逆的难事，以西结被吩咐去对这些枯骨发预言，结果，分散的骸骨竟成为一个个尸体，其次是先知向风发预言，吹在这被杀的人身上，使他们活了过来。这是一个伟大复兴的图景，是借死人复活的异象来描述的。换言之，神隐喻地证明，祂计划 要行动的事实不可更改，那就是复兴气馁的百姓以色列。也就是说以色列百 姓的绝望需要死人复活来得医治与安慰。在神凡事都能，两根杖的比喻，表明在复兴的以色列，以前南北分裂的情况要消失，国家在神的手中要合而为 一。他们要在一个大卫王室的君王之下成为一个王国，并享受与祂建立的一个永远盟约。这位王，以西结避免形容他同时代的任何希伯来人君王，这里 思想的不是他所知道的过去大卫王室的君王，乃是一位超然的永远的王者， 在祂里面集合了所有智慧的本性、圣灵的能力，神膏立的统治者应有的公义 和平安。

38-39 章的经文与前后的篇幅没有连续性，是可以独立出来讨论的话题。歌革所象征的意思，就是邪恶势力之首的化身，其目的非常明确就是要毁灭神的百姓。然而，神在凡事上都拥有至高无上的主权，歌革的欲望与掳 掠看似完全自由，但背后都是神的手在控制，安排一切的事情。令人悲催的是，它不过只是神的工貝而已，使用它后还要毁灭了它。因为神要显为大，显为圣，使他们知道耶和华的荣耀。神如此行动的计划，乃是在告诉列国，耶和华神仍然是以色列的神，以色列被惩罚不是永久性的。以色列被掳与歌革被毁，是让列国证明神的公义。然而神一系列的作为之后，以色列得到一个保证:“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。

这是主耶和华说的。”（结 39:29）哦，以色列竟然因祸得福。这就是神主权的怜悯与恩典。

这四章联系起来，以西结宣告神应许给祂的百姓:复兴的地土，重建的城池，新的人类，新的领袖，仇敌遭报，公义彰显。这是一个弥赛亚时代的特征。这是神子民渴望的时代。

展望新约，耶稣基督在十字架上完成救赎的那时刻，也就是为我们开通弥赛亚国度的时侯。在已然未然的历史重叠时期，我们经历先知以西结翘首以盼的应许与祝福。虽然更大的应验需要基督再来时成全，但此时我们已经预尝圣灵中的更新，内心被医治的平安。以色列遭遇管教的不凡之事，也成为我们的安慰，你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话说：“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，

又鞭打凡所收纳的儿子。”（来 12:5-6）生身的父都是暂随己意管教我们, 惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。（来 12:10-11）

在这十字架的道路上，仇敌不甘心牠的失败，屡屡逼迫碾压主的儿女, 试图消灭弥赛亚国度。但我们深信神会用祂的圣洁公义彰显自己威荣，有一更高的审判法庭呈立在宇宙之上，好让万国明白主神的权能！主借死人复活的福音，坚固属祂的儿女！阿们！

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1

国家兴亡，废王立王，是上帝至高的主权。“耶和华的刀剑”——上帝的审判必然临到一切不公不义之国，不只是在末日的时候，在整个历史进程中，那些斯文丧尽、率兽食人的邦国，那些离弃上帝放在每一个人心中的良知，罪恶昭彰的社会，都必有“耶和华的刀剑”临到。

国人所谓“历史的正义”，世人口中所称的“历史的耻辱柱”，每一个人心中都以为的“正义必然战胜邪恶”，如果没有“耶和华的刀剑”作为保障, 都不过是人们的自我安慰。

谁为神州作守望者呢？岂不正应当是上帝在这里所建立的教会，所兴起的仆人吗？基督徒“若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中”，上帝却要向我们讨他丧命的罪。亲爱的弟兄姊妹，我们向这个深陷在罪恶、苟且、虚无、绝望之中的社会吹角了吗？我们向那些作恶的人，无论是居高位的，还是“恶之平庸”，大声疾呼了吗？

2

主耶和华说：“我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”

如今是恩门大开的时候，我们要向这社会传扬悔改归正的好消息：“你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”“恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。”——若有人听到教会所传的福音，被圣灵光照，看见自己的罪恶，转而悔改，信靠耶稣，他岂不是要因此存活吗？

如今，对于教会而言，也是生死存亡的抉择时刻，“义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。”如果教会在各样的逼迫和压力之下，背道而行， 不仅不为社会作守望者，警告世人离开罪恶，反而自己背弃信仰，否认基督，想要与这个世界和平共处，那么，他的结局将是何等的悲惨！

3

以西结书 33 章 21-22 节，耶路撒冷的沦陷，是全书主要结构的关键枢纽。

此前，先知不断地发出警告和宣判，希望以色列社会能够回转离开罪恶。然而，以色列社会当中所流行的依然是虚假盼望——我们是上帝的百姓，这城是上帝的城，这圣所是上帝的居所，上帝不会丢弃不管。岂不知， 上帝是忌邪的上帝，以色列一边拜偶像一边以选民自居其实是在大大地惹动上帝的忿怒；上帝是公义的上帝，断不会无视以色列的罪恶，反而要施加更 严重的审判。

如今在中国教会中流行的是什么呢？是先知对社会离开恶道的警戒呢， 是牧者对教会悔改归正的警告呢，还是虚假盼望？我们有 8000 万基督徒， 当局应该不会大规模逼迫？我们一贯奉公守法，有司应该不会赶尽杀绝？我们和地方上的关系挺好的，他们不会做得太过分？我们从来不讲政治，他们 逼迫的都是那些讲政治的？……

这一切都是世界以内的世俗的计算。我们真正要问的是，我们是否守住了所信的道？我们是否按照上帝的心意作了这个世代的守望者？我们是否是上帝的先知，传扬了公义和怜悯的信息？

盐若失了味，不过丢在外面，任人践踏。现在回转还来得及！何必掩饰你内心的恐惧呢？何必为自己的怯懦找借口呢？快回转归向真神！所有敬虔度日的，都要受逼迫，何必还心存侥幸呢？

4

现在就读以西结书 33 章 23 节以后的内容，可算是“未雨绸缪”。

耶路撒冷城破了，虚假盼望破灭了，以色列人被掳了，先知就又开口 了。

他对留在本国的百姓说：你们若不离开罪恶，就毫无盼望可言。他对被掳异邦的百姓说：你们若还是口是心非，听而不行，就毫无出路可行。

大规模的逼迫必然临到中国教会。“国破山河在，城春草木深”将成为 许多基督徒的感慨；“白头长老在，闲话说奋兴”会不会成为许多基督徒的经历？

大逼迫过后，会有一些教会艰难地存留下来，会有一些教会被掳于新三自和旧三自，这些话岂不是对未来的教会讲的吗？

5

到那时，上帝依然呼唤牧者和羊群的悔改，因为，若不悔改，我们都要如此灭亡。

那些只顾牧养自己的牧人，岂不是要受到上帝严厉的审判吗？那些在大逼迫中“肥壮的羊”，岂不是要受到上帝严厉的审判吗？

我们仍然有希望。

正如主耶和华藉着以西结所讲述的，有一位好牧人要来亲自寻找祂的羊，祂必亲自牧养他们。

耶稣说，祂就是这一位为羊舍命的好牧人。我们唯一的盼望，唯一的依靠，唯一的出路，就是投靠这一位牧人，投靠这一位救主。软弱的人，在逼迫中跌倒的人，要向祂回转，就必得缠裹和医治；自以为刚强的，在逼迫中没有卖主的，也要依靠祂的恩典，不然就会变成羊群中的恶羊，变成辖制羊 群的牧人。

6

至于那攻击以色列的，那趁火打劫的以东人，必然受到上帝的惩罚。 “主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。”

那些在教会受逼迫的时候袖手旁观，甚至幸灾乐祸的人，那些用毁谤、 讥笑、打击来对待受逼迫教会的人，要听上帝的话，“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。”

7

主啊，求你怜悯我们！我们没有尽到守望的职责，没有警戒中国社会离开恶道，没有竭力传扬福音，好使多人得救，求你赐下圣灵的力量和同在， 使我们现在就悔改！主啊，那极大的黑暗笼罩教会的时候，求你怜悯我们， 使我们靠着你的恩典，说当说的话，在不当说的时候沉默。求你保守你的百 姓，使那软弱的，不用谎言来包装自己；使那靠你力量刚强的，不至自义。 求你使教会能够在逼迫中被炼净，除去我们当中的罪孽和污秽，除去我们当中的儒家和现代自由主义的渣滓，使我们的心，唯独敬拜你，尊崇你，爱慕 你，求你在这大逼迫中拣选你自己忠心的百姓，使他们成为福音的见证，成为社会的良心，使用忠心的教会成为黑暗中的灯塔。求你怜悯我们，怜悯我们！阿们！

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