圣约灵修 | 一年陪您读完整本圣经

《耶利米书》到了结尾，那攻击犹太人的巴比伦国被神审判了：“巴比伦忽然倾覆毁坏，要为他哀号。天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？ ”（耶 51:8,41）对于不愿意做亡国奴的犹太人而言，这是大好的信息，仇敌被灭大快人心。

可是真的能开心吗？

如果从不做亡国奴的角度来看，犹太人似乎暂时脱离了危险。可是那个 打败巴比伦的“联合的大国”是不是善类呢？会不会继续让犹太人做亡国奴呢？这是个死循环，无解。

如果从犹太人自身来看，巴比伦的出现以及消灭有其重要的意义。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉（耶 51:7）。这是审判的杯，就像耶利米从耶和华的手中接了杯, 是要被差遣给被审判各国的民喝（耶25:17）， “因为这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，神要发出判语，攻击他们。”（耶 1:16）

所以，巴比伦兴起的主要原因是犹太人的悖逆，只要犹太人不悔改，这 个审判的杯就不会挪去，巴比伦倾覆后，神还会兴起“联合大国”。但是神却应许：“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神——万军之耶和华丢弃。”（耶51:5）审判之中仍带着怜悯的信息，这是因为神爱他们。

因此，犹太人所遭遇的不是因为别的，而是因为神的管教。神不断地呼唤：“背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病”，“只要承认罪孽，就是他们违背耶和华神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从神的。”（耶 3:13,22）。可是犹太人就是不悔改，所以神要将犹大王西底家和他 的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦 王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。（耶 21:7）

所以无论外部环境如何变化，最重要还是看我们里面的本质如何。如果我们里面没有敬虔，外部的艰难是过不去的；如果我们里面足够敬虔，外部的环境又何足挂虑？因为当巴比伦被审判的时候，我们就看到真正的主宰是神，不是地上的君王。当地上的强权巴比伦被神攻击的时候，神却说：“当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。”（耶 50:20）这是令人惊奇的事情，为什么寻不到以色列的罪孽，并且留下的人都被赦免呢？

巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位。（耶52:31 -32）因为耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出 去归降迦勒底人的必得存活。（耶 38:2）

难道是神徇私情，不审判犹太人的罪吗？不。神是公义的，祂是将盛满神烈怒的杯给了祂的独生爱子。耶稣面对这苦杯祷告说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。祂最终选择顺服。（太 26:39）这就是神呼唤犹太人回转的救赎计划，这就是神医 治背道儿女的方法。祂使那完全顺服的替代了悖逆的，使悖逆的成为了顺服。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗 5:19）

当看到神的全然公义与慈爱，以及绝对主权时，对我们是否有帮助呢？ 面对目前的宗教逼迫是惧怕呢，还是悔改归向神？妥协并不会给我们带来益处，因为神必不从巴比伦那里取石头为房角石，也不取石头为根基石（耶51:26）。所以我们的信仰根基绝对不能妥协，只有被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（弗 2:20），信靠祂的人才必不至于羞愧。 （彼前 2:6）

锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给他。 耶路撒冷人要说：愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。神垂听祷告，所以， 耶和华如此说：我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。（耶 51:35-36）

但是外部不是关键，关键的是内在，我们自己有忍耐到底必得救的心吗？能将一切交托主敬虔度日的志吗？我们能脱离那世俗的巴比伦，进入神掌权的国度吗？《启示录》宣告那魔鬼住处和各样污秽之灵的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他 一同有罪，受他所受的灾殃；那些从他得利的人因怕他的痛苦，就远远的站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到 了。（启 18:2,4,10）

祷告：慈爱的天父！求你让我们不要惧怕那刀剑的巴比伦的逼迫，因为主权在你那里，为要炼净我们。也求主让我们不要被那罪恶巴比伦所吸引， 免得我们因贪婪陷在罪中不可自拔。求你使我们被你公义的爱吸引，快跑跟随你！

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对以色列宣判之后，耶利米书转向了对外邦人的宣判，这是众多位先知在神谕中惯用的格式。显然此处也是如此。而且当先知对外邦人宣判时， 往往上帝的恩典就开始向以色列转回。于是就有如下的劝慰临到：

“我的仆人雅各啊，不要惧怕！以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕！因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你”这是 耶和华说的。”（耶46:27-28）

经文对外邦人的控诉，在此处指向了埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、大马色、夏琐、以拦等国。作为外邦人的读者，我们如何担当得起呢？

尽管这些古代国家很多已经事过境迁，但那同一地区留下了的民族，仍然有藕断丝连的情感。假设今天在埃及有圣经的读者，或者是基督徒，或者是非基督徒，他们对这些经文如何阅读得下去呢？作为中国人，我们完全可以从假设上站在外围，这些宣判与我们无关——但你稍微地用心，就知道先知书宣判的指代——乃是普天下的全地，及其地上的万国——包括了我们所在的中国。

审判的信息，犹太人担当不起，外邦人更加担当不起。但先知书从审判转向安慰，原是耶稣基督福音，从律法走向恩典的韵律。这不仅是单单留给犹太人，也同样的留给了外邦人。为此当耶稣基督从死里复活，差遣门徒去 普天下传福音给外邦人。保罗作为外邦人的使徒，强化性地诠释了其中的意 义。“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣， 同为一体，同蒙应许。”（弗 3:5-6）

但若没有这新约的视角，在旧约先知书晦涩的阅读里，我们往往会落在诸多的困扰中。而这一切，好像是一个捉迷藏的游戏，悄悄埋下伏笔，等到发现的人忽然惊呼！

“耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”（耶48:47） “到末后，我还要使被掳的以拦人归回。”（耶49:39）

对埃及的宣判，很显然在延续上文。百姓在巴比伦和埃及之间的选择——继承了之前西底家对巴比伦的背叛和对埃及的投靠。当初以色列人离开埃及，《出埃及记》成为史诗性质的标记；如今他们却归回埃及，不但归向了法老，还归向了法老的偶像。耶利米怒斥谴责，百姓却故意地轻忽亵慢。 于是耶和华及其憎恶，藉着先知下达对埃及的罪恶宣判及声讨檄文。

“你们要预备大小盾牌，往前上阵。”（耶46:3）

“埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了，来到了！” （耶46:20）

形象化的描述，栩栩如生的场景，在眼前如此逼真。先知所预言的显然是指战争的毁灭，“论到巴比伦王尼布甲尼撒要来攻击埃及地”（耶46:13)。 结合之前的经文，“耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”（耶44:30）

耶路撒冷逃避巴比伦，却追随埃及。上帝对耶路撒冷的审判，藉着巴比伦也就追到了埃及。埃及因着他们的招灾而招灾，难道这就是他们作为上帝选民的特别地位吗？并且耶路撒冷遭遇的掳掠，成为了埃及遭遇掳掠的具体案例。如此耶和华打碎各人心中的偶像，让人知道“埃及王法老不过是个声 音……”（耶46:17）“我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。”（耶46:25）

再之后摩押的哀哭，再之后大马色的惊吓，呈现了哀歌的特点，一直从诗篇延续到先知书。

如果说诗篇的诗歌主体，是哀歌和赞美诗。先知书的主体也是如此。作 为罪人受到上帝的审判，这就是最为凄惨的歌。但蒙上帝拯救复兴，就是最为喜乐的歌。

仔细的查考之下，会发现先知书彼此之间难免交错引用甚至重复。其 中49章7-22 节论以东最为明显，与俄巴底亚书几乎完全一致。而论摩押部分段落（耶48:45-46），居然和当初亚摩利人被攻破一样的内容（请对比民 21:28-29）。“因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥，和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡 了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。”

从前我会为这些雷同之处感到困惑，但如今我却感到了一种共鸣，一种见证，一种此起彼伏的呼应。

上帝的圣灵，是如此地穿越时空，穿越了犹太人和外邦人之间。在我们不经意的地方，将我们悄悄地连贯起来。如果说新约中有保罗作为外邦人的使徒，事实上旧约的先知们，也不仅仅局限于成为犹太人的先知。他们对外 邦人宣讲的部分，让我作为外邦的读者非常地受用。藉着基督的福音，藉着基督里圣灵的开启，我感觉自己爱上了先知书，爱上了在先知书中查考先知所领受的圣灵。尤其是先知的圣灵，不仅向作为犹太人的选民说话，也向我们这些外邦人说话。我祈求上帝浇灌祂的圣灵，我祈求上帝用先知的灵，引导我在今天的中国传讲祂永恒的奇妙的话语。好让我更加明白主的话语，也更加能够把主的话语传达得明白。而且圣灵做工在我们各人的生命里，通透而且刺透人心！

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南国犹大，终于在西底家执政时亡于巴比伦。先知耶利米的预言应验， 先知的地位被“确立”；犹大人似乎还欠先知一个道歉吧？不过先知大度，不要求道歉，也不在乎一个道歉；只是以后要把先知当先知；还有，以后不要再下淤泥坑里了，会死人的。

圣城被毁、君王被掠，流奶与蜜之地陷入混沌；巴比伦任命的省长死于非命，接下来尼布甲尼撒可能要施行种族灭绝了；剩下的犹大人路在何方？ 采取民主投票：避难，当然要去埃及，因为这是老祖宗留下的遗传。无论是先祖亚伯拉罕、以撒，还有国父雅各，灾难来临时，哪一个不是去了富饶的 埃及？

跟随先祖的脚踪总不会错吧！

何况，此时的埃及仍然强盛。巴比伦之所以灭犹大、留埃及；不就是因为埃及的强盛吗？埃及，物产丰富、军事强盛，避难者的梦想，流亡者的天堂。还有，今日去了埃及，说不定他日还能从埃及带出一支军队收复失地， 重建家园；像摩西所做的，也未可知。

虽然主意已定，有事还是要找先知的。下埃及毕竟是件大事，总要找个 理论基础。

虽然上帝在申命记里曾晓谕先祖：只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。”（申 17:16 ）

但如今处境不同，要活学活用神的律法，不能太基要主义了。

果然，先知还是那么“固执”，先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。”（耶 42:4 ）

上帝的百姓当然要听耶和华的吩咐，众人承诺：我们现在请你到耶和华我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们神的话，就可以得福。（耶 42:6 ）

过了十天，耶利米带着上帝的口谕：留在犹大地，得福；下到埃及，灭顶之灾（耶 42:7-22）。他们可能说：耶利米啊，你不但要与君王、贵胄反对，就连我们这些难民都不放过。

结果，何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言！耶和华我们的神并没有差遣你来说：‘ 你们不可进入埃及在那里寄居。’这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。”（耶 43:2-3 ）

原来他们并非真心听从先知的声音，求问耶利米的原因：不过是要上帝 为他们计划背书，为他们下埃及寻找理论基础。他们不是把自己的计划放在上帝的旨意之下，而是要上帝的旨意服从他们的意愿。

弟兄姊妹，这不就是我们的生命状态吗？已经有了个人的计划，要到某城里“住上一年，做买卖得利”，然后找牧者征求意见；真实的意图自己最清楚——找人为自己的计划背书。

人啊，一旦有了自己的理论基础，上帝白纸黑字的律法于他已经形同虚设。

耶利米将生死祸福陈明在会众面前，结果他们彻底向先知摊牌：神的话，我们不听从；敬拜别神，向天后烧香是我们的计划。

天后是谁？原来天后是生育之神，相当于中国的送子观音。

巴比伦帝国之所以强大，埃及之所以富饶，究其原因：人家有送子观音，我们挨打是因为没有生育之神。

意思是，犹大亡国不是因为犯罪，是因为拜错了神；当务之急不是悔改，而是改变信仰！

他们不但去投靠埃及法老，也是投靠埃及的神；明目张胆地背叛列祖的上帝。

不过，上帝也非等闲之，即刻宣告埃及法老的亡国命运，凡是投靠埃及的犹大人，必要客死他乡（耶 44:24-30）。

世界之大，似乎没有犹大人的容身之地。但事情绝非如此，上帝早已借先知晓谕他们：留在犹大地，等候复兴之日。换言之，留在迦南就是投靠耶和华，以上帝为安身之所。

先知苦口婆心的劝勉：不要投靠埃及，那里不是你们的安身之地。

但是，他们早已忘记，耶和华才是他们的山寨与逃城；上帝借列强入侵，目的是把他们逼到上帝那里。

弟兄姊妹，人人都知道这片土地已经沦陷，这是一个政治专制、法制倒退、环境污染、经济倒退、社会互害、人人自危的时代。

于是乎人们开始选择逃离这块土地，越快越好，移民潮达到前所未有的状态。就连基督徒也纷纷加入此行列，并且前往的都是欧美发达国家；名曰，当然是上帝的带领。

记得唐崇荣牧师之前问过此问题：为什么上帝都是带领到了欧美？上帝为什么没有带领你到伊斯兰教国家？

其实，我也不知道。

我要说的是，自从亚当堕落之后，世界的每一寸土地都是沦陷区。请问：哪里是家乡？何处是乐园？

日光之下没有净土，土地污染、空气污染、食物污染、政治污染…… 皆因人心被污染。人心不改变，寸土皆地狱！

犹大人下到埃及要向天后烧香。除非是福音移民，否则你移民美国，可能是向自由女神烧香；你移民发达国家，可能是向福利之神下拜；所有吸引你的优势资源就是你的神。

弟兄姊妹，读到此处，你或许会感到被冒犯。但圣经就是告诉我们：世 界所有国家都要被上帝审判，无论是民主还是专制；无论是发达还是落后。

我们认为美好的东西，有一天都将过去，上帝为我们预备了更好的—— 在基督里的福音及永远的产业。

专制是地狱，民主非天堂；埃及不是逃城，欧美不是乐园。上帝的审判无处不在，埃及人的神不是基督徒的保护。

故乡已沦陷，何处可安身？结束流亡的唯一方式，就是在基督里找到家。凡不安身在基督里，将永远漂流；凡不以上帝为家园的，将永远被沦陷。阿们！

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如果，我是说如果，在 1937 年的南京，有一个人去劝说蒋中正先生向日本人投降，并且告诉他说，这是上帝的旨意。如果你投降于日本人，你和你领导的中华民国，可能还可以继续存在下去，虽然是以傀儡政府的形式存在；如果你不投降的话，你们必将败亡，不是亡于日本人，而是亡于苏联和苏联的代理人，而且你还要连累南京城被屠城。

这个人在中国人眼中，会是一种什么样的人呢？这个人所宣称的上帝， 人们又会怎么看呢？

这样的人大概毫无疑义地会被称为“汉奸”，这人所宣称的上帝，人们会嗤之以鼻。

当然，这个如果只是一个假设，真实的历史并非如此。然而，先知耶利米的命运非常类似那个人。他不断地预言犹大必将亡于巴比伦，他不断地劝说以色列朝野向巴比伦投降。

他对百姓说：“耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而 死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。 耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。”（耶 38:2-3）

他对君王说：“耶和华——万军之神、以色列的神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他 们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。”（耶 38:17-18）

在强大的巴比伦帝国面前，犹大其实不堪一击，而且不久前，犹大就曾经败于巴比伦，犹大王西底家其实是巴比伦所立的王。那么犹大国上下为什么还要犹豫要不要投降呢？他们有什么以弱胜强、克敌制胜的秘密武器吗？

其实是有的。这个秘密武器曾经在历史上启动过，在犹大王希西家的时候，亚述王西拿基立大军围城，然而，一夜之间，围城大军死亡 185000人, 亚述人仓皇逃走。西拿基立不久也死于非命。

西底家王和他的臣民们也梦想着“昨日重现”，与以色列立约的上帝岂没有能力解救他们脱离尼布甲尼撒的手吗？把几百万以色列人从埃及拯救出来，让他们过红海如行干地的上帝岂没有能力保护耶路撒冷吗？

2

然而，耶利米书 39 到 41 章记载的是，先知的预言都成了真实发生的历史。尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，俘虏了西底家王。“巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵冑，并且剜西底家的眼睛， 用铜炼锁着他，要带到巴比伦去。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。”（耶 39:6-8）犹大国成了巴比伦的一个省，基大利被任命为省长。后来基大利被亚扪王煽动西底家的宗室以实玛利暗杀。犹大领袖，基大利的得力助手约哈难向以实玛利争战，救回了被俘的人，因为惧 怕巴比伦人，所以将这些人带往埃及。

耶利米书 41 章的后面还要继续“大历史”的书写。然而， 我们暂且停留在这里来问一个问题：上帝到底站在哪一边呢？

上帝不应该是站在以色列人这一边吗？以色列是祂所拣选的百姓，祂把他们从埃及地为奴之家领出来，赐给他们迦南为地业，赐给他们律法，赐给他们祭司，赐给他们先知，赐给他们士师，赐给他们君王……以色列人的历 史，不正是上帝与以色列同在的历史吗？

无论如何，上帝怎么能够站在巴比伦这一边呢？尼布甲尼撒不信上帝， 穷兵黩武，不可一世，灭国无数，上帝怎么会帮助他呢？

这是人在历史中常常会问的问题。

罗马帝国在将基督教立为国教（公元383 年）之后一百多年（公元476 年），就亡于日耳曼“蛮族”。当时的人也会问，上帝站在哪一边？

穆斯林兴起之后，原先教会兴盛的地区，如亚洲、北非等地区先后被征 服，被征服地区的基督徒也会问，上帝站在哪一边？

希特勒席卷欧洲，强逼教会挂万字旗，向元首致敬的时候，全世界的基督徒都会问，上帝站在哪一边？

基督徒蒋中正和他领导的国民政府被赶出大陆，无神论政权问鼎中原， 并且大大逼迫教会的时候，人们也会问：上帝站在哪一边？

今天，有许多基督徒也一边祷告一边在心里问：上帝站在哪一边？

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人们心目中的答案是，上帝应该站在我们这一边。因为我们是信上帝的，因为我们是上帝的百姓。

即使不谈这个方面，难道上帝不应该站在正义的一边吗？上帝总不至于会为邪恶势力撑腰吧？

然而，历史却证明，上帝确实曾经藉着亚述人的手降祸给以色列，也曾经藉着巴比伦的手灭了犹大国，也曾经兴起“蛮族”灭了罗马。

上帝站在哪一边？

这个问题约书亚也曾经问过，“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说， 你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作耶和 华军队的元帅。”（约5:13-14）

这个问题一开始就问错了，不是“上帝站在哪一边”，而是“我们站在哪一边——是上帝这边，还是与上帝相对的那边”。

上帝站在哪一边？祂始终不变，总是站在祂自己的那一边。“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太 12:30）

当以色列人离弃上帝，随从别神，敬拜偶像，不守律法的时候，他们已经站在上帝所憎恶的“另一边”了。

“你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢﹖我们有什么罪孽呢﹖我们向耶和华─我们的神犯了什么罪呢﹖你就对他们说：耶和华说，因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和 你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”（耶 16:10-12）

如果中国教会今天的情形与当年的以色列人相似，在社会稍稍的富足之 后，转而侍奉玛门；如果中国教会因为内心的惧怕，离弃真神，敬拜权力所树立的偶像；如果教会已经不知不觉地站在上帝所憎恶的“另一边”，那么，灾祸的降临不正是先知所预言，和历史上一再发生过的吗？

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当然，不是所有的灾祸，都是上帝的审判和惩罚。至少， 约伯所遭遇的，就不是。

即使是约伯，他也只能这样说：

约伯回答耶和华说:“我知道，你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”

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主啊，求你怜悯中国教会，使我们不去问你为什么还不搭救我们，而是要问：主啊，你赐给我们这沉重的苦杯，是有什么样的美意？主啊，求你使我们回转，我们便向你回转，因为你是有恩典有怜悯的神。主啊，使我们离弃偶像，无论是玛门，还是权力，求你使我们认出你在一切环境中所彰显的，你那不变的恩典和荣耀，使我们单单地仰望你，单单地敬拜你。主啊， 若你洁净中国教会，炼净中国教会，就在今日，求你赐下厚厚的恩典，赐下信心，使我们能以度过一个荒芜和黑暗的时代。阿们！

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33 章重申了以色列未来的复兴，34-38 章却讲述亡国的前夜。亡国者要等待另外一种国的兴起。在其中，复兴要转成复活；在其中，灭亡不等于死亡；在其中，复活作为终局，就给死亡下了一个暂时的定义。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？ ”（林前 15:55）

死是罪的代价，罪就是背约。守约不单是一种品格，它简直就是对人的定义。律法本来不外在于人，律法就是人的说明书。从亚当背约起，人性开始更改。人脱离了定义自身的神圣关系，开始走向独立自主，结果人越独立就越不像人。

当希腊人开始追问“人是什么”的时候，上帝早就通过“以色列”在说明“人像什么”。在这个意义上，上帝不喜欢逻辑，上帝喜欢比喻；上帝不用哲学，上帝使用历史。因此， “以色列人”不是一个特殊的民族，它是普遍人性恢复计划中的一部分。希伯来文中，“亚当”有双重含义，一是特指 第一个人亚当，二是泛指普遍的人类。我们可以说，亚当（具体的人）非亚当（普遍的人）化之后，“以色列”是人之为人的第二次定义。

耶利米用“诡诈”来定义普遍的人性：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ ”（耶17:9）而主耶稣评价拿但业说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约 1:47）。相对于同世代的大多数人，拿但业是没有诡诈的人。用没有诡诈来形容“真以色列人”再次指明以色列的普遍意义。

但在这里这一代表却走到了尽头，然而在上帝的人性复兴计划中，尽头之外还有尽头。以色列要等待那位“大卫公义的苗裔”（耶32:15）出来， 等待以色列先祖亚伯拉罕都翘首以待的那位出来：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约 8:56）。

亡国之际，上帝再次通过两个案例来彰显以色列背约的人性。一是用上帝自身从埃及释放他们的为奴来反衬他们对释放奴隶的背约，二是用利甲族的守约来反衬他们的背约。对于后者，以色列本为人类的代表，本应成为万族的教师，但上帝却利用外族人来教导他们什么叫“守约”。以色列人忘了自己拿细耳人的圣洁身份和使命，上帝就从外族人中挑选了道德生活的楷模。

至于解放奴隶之事，乃是以色列因巴比伦的围城而大赦同族奴隶，希望以此善举祈求上帝的解救，并为此郑重立约。但他们将作为生命根基的立约当作了解救当下危急的工具，他们骨子里并不在乎与上帝的神圣关系，他们最渴求的其实只是解决当下大军的围城。

燃眉之急催生骨子里的实用主义。他们忘记上帝曾如何使他们从埃及的 “铁炉”（耶11:4）中获得自由，他们忘记了自由的最深根源就是上帝自己, 所以当巴比伦大军因埃及军队的解救暂时退却后，他们就马上显露出实用的本性——让所释放的奴隶再次为奴！就此，上帝所说的话直抵他们灾祸的实质，带有惊人的反讽：“你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪, 我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下……”（耶34:17）。

在上帝漫长的历史教育中，以色列离开了一次又一次真正自由的机会， 最后只剩下灾祸的自由。他们将圣约当作实用的工具，而非生命和目的本身。他们实在没有看到离开上帝恰恰是离开自由和安全，因为一切的不安全和不自由最终乃是出于上帝对邪恶帝国和其他势力的智慧使用，乃是出于上帝的审判或管教。就像今天许多基督徒都觉得当今之世，最安全之策莫过于逃离中国投奔美国，哪知，如果“逃离中国”最根本上是出于对上帝的不信，是出于“逃离上帝”，那么上帝如果要追捕你管教你，请问哪一片土地哪一支军队能保你个人身家性命的安全？

当我们汲汲于各人各家的命运与自由的算计时，我们常常忘记圣经伟大历史中所显现出来的最深刻的命定与自由，我们就将上帝也网进了我们的算计之网，成为我们趋吉避凶的工具。我们忘记包括我们、万国和历史在内的一切才是公义、智慧之上帝的工具，我们更忘记了以色列史用惨烈之生死所谱写的最深的教训——“最吉 ”的是上帝，“最凶”的也是上帝！

以色列史走到了生死尽头，因为真正的以色列史必要发扬光大，就是福音书中那个真正以色列人的历史和生平，只有祂的生死才具备决定性的意义。祂才是惟一心里完全没有诡诈的“真以色列人”，祂才是不再背约的“亚当”，祂不但承担了我们的死刑，使“最凶”最义的上帝成了我们“最 吉”最慈爱的上帝，祂更是代表我们成就了人本来所应呈现的生命和律法之善，把我们带入了真正的以色列国之中，并且不断在雕琢我们成为人。

从古到今，此国屡遭迫害和攻打，但一直绵延不绝，因为上帝不再成为真信徒的工具，反而，我们、中国和万国的历史与未来都是上帝炼就真信徒的工具。愿祂的教会在逼迫试炼中常常看见上帝智慧大能的手，因为上帝的慈爱，因为主耶稣一人的守约，此国根基已立，历史的大局已定，真正的以色列国地久天长，阿们！

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1、什么是真正的先知？

主前 587 年，犹大王西底家第十年，尼布甲尼撒十八年，犹大王国即将覆灭，大部分城邑都已经被巴比伦攻陷，耶路撒冷几乎成为一座孤城。然而，犹大国王西底家没有放弃抵抗，他依然在坚持，他为什么坚持？

因为我们是上帝所拣选的百姓啊，这城是上帝所拣选要住在其中的啊， 这里有全地上唯一的圣殿啊。上帝曾经多少次拯救祂的百姓！如果说，过红海、经旷野是太久以前的事情（毕竟已经过去 800 多年了），那不是太久之 前希西家在位的时候，亚述王西拿基立不是在耶路撒冷折戟沉沙了吗？“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”（以赛亚书 37:36- 37）那是113 年前（主前 700 年）的事情，耶路撒冷城里的老年人应该还记 得，从父辈那里听到的清清楚楚、绘声绘色的描述，犹大的历史学家们应该也已经把这些事大书特书，让国中无人不知。

以一个小国，一个孤城对抗巴比伦，西底家哪里来的勇气？似乎也正出于对上帝的“信心”。然而，当他来找先知耶利米求问上帝旨意时，得到的是完全的坏消息：圣城必要沦陷，国王也要被掳。

什么是真正的先知呢？就是无论面临多么大的压力，无论这压力是来自敌人还是同胞，总是要诚诚实实地传讲上帝话语的人。不仅在传递话语的内容上要忠实，而且在传讲的方式上也要忠实。更直白地说，上帝让你说什么就说什么，上帝让你做什么就做什么。

耶利米受托传讲的内容有两个方面：第一，犹大国因为悖逆要受到的审 判，包括亡国、被掳，在这其中上帝甚至告诉他们不要对抗巴比伦，要投降；第二，以色列人（包括犹大国和以色列国）将从被掳之地归回，以色列将会经历拯救和复兴。

在 32-33 章中，上帝为了让耶利米能够更清楚地传递复兴的应许，让他在大军围城、国家行将灭亡之际，按照正常的手续买了堂兄弟哈拿篾的土地，为的是要告诉以色列人“将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园 ”，为的是要告诉他们拯救和复兴的盼望。耶利米和其他先知一样，要用 “行为艺术 ”来传递上帝的启示。

2、什么是真正的绝望？

耶利米对为什么要这样做向上帝表达疑问时，上帝给了他很清楚的回复，这回复包含了两重意思，第一重是让人绝望的，第二重是给人盼望的。

让人绝望的是，上帝把犹大亡国的原因归到祂自己的身上，是上帝定意要将耶路撒冷“交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手”，不仅城必将沦陷，而且“攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋”。为什么会这样呢？上帝的话中一连用了四个“惹我发怒”。概括起来，就是犹大国从上到下，从“君王、首领、祭司、先知”到百姓，都深深地陷在背弃上帝，崇拜偶像的罪中而不思悔改。

犹大国在强敌环伺之下，从人看来本已没有什么指望，他们原本的指望就是上帝拯救他们。然而上帝却告诉他们，那要来倾覆他们的巴比伦帝国只不过是上帝手中的工具，是祂用来刑罚悖逆的以色列人的鞭子。还有什么比这更让人绝望的呢？

就好比说，当中国教会向主呼求，主啊，我们被重重的艰难围困，瘟疫、洪水、经济危机、粮食危机……而且我们所受的逼迫还在不断地升级， 我们祈求你帮助我们！如果主这样回复我们：这一切都是我计划和安排好的，是为了洁净教会，管教背道的儿女。我们会做何感想呢？

我们会不会陷入真正的绝望呢？原本以为问题在人间，总想着可以想办法解决，然而并非如此，原来我们在一切艰难背后真正要面对的是公义的上帝。

最可怕的是，人依然不肯绝望，不肯承认自己的有罪和有限，不肯在上帝面前降伏，走祂所赐的悔改之路，生命之路，却偏偏要走自救之路，其实是灭亡之路。

3、什么是真正的盼望？

耶利米书 32-33 章最大的篇幅不是关于绝望，而是关于盼望。

耶和华以色列的神如此说：“我在怒气、忿怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。 他们要作我的子民，我要作他们的神。 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐， 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心， 不离开我。 我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此 地。（耶32:36-41）

这是从上帝而来的安慰和盼望！“ 他们要作我的子民，我要作他们的神”，这是贯穿整个旧约的圣约的应许。不是我们悔改了上帝才施恩拯救， 上帝在我们还完全悖逆的时候已经定意要拯救：是祂招聚，是祂带领，是祂使归回的百姓安然居住，非独如此，祂还要改变悖逆之人的心，使他们彼此同心同道，并且永远敬畏上帝。

上帝的应许是如此奇妙：祂不但要赦免以色列所犯的一切罪，除净一切罪，而且“这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。” 上帝还要使以色列来荣耀祂。

在 33 章的应许中，上帝特别提到那将要到来的基督（弥赛亚），就是 “大卫公义的苗裔”，“祂必在地上施行公平和公义”。

以色列人真正的盼望正在于此。无论以色列人多么悖逆，多么远离上帝，上帝却永不废弃祂自己与亚伯拉罕，与摩西，与大卫所立的约。 日子将到，弥赛亚必将到来，拯救和复兴也必将到来。

我们今天知道，这一切在耶稣基督里已经成就。我们和旧约时代上帝的百姓一样，若是依靠自己的道德、行为、敬虔，就只配得上帝公义的忿怒， 然而，上帝却赐给我们基督来拯救我们。所以，我们和耶利米先知所苦苦劝诫的百姓一样，我们的拯救唯独在于上帝自己的施恩，我们的拯救唯独在于基督。我们和旧约百姓的不同是，他们在绝望中所仰望的，只是上帝的应许；而对于今天的教会来说，这应许已经成就。而且我们知道，原来那复兴 所指向的耶路撒冷，不是被巴比伦倾覆的历史中的那一座城市，也不是亚伯 拉罕肉身的后裔，不是大卫骨肉的同胞，而是教会。

所以，亲爱的弟兄姊妹，瘟疫、洪水、刀剑和饥荒，从古到今，都是有的，都是罪人所配得的，然而，恩典、拯救、复兴，是我们完全不配得的。 我们不配得的，神已经赐给我们，所以，我们何必惧怕眼前似乎令人要绝望 的这一切呢？在基督里，我们所得着的，比这个世界还大。

祷告：

慈爱的天父，我们感谢赞美你！因为你的作为深哉、奇哉，你的智慧和知识令人敬畏！你的判断何其难测，你的踪迹何其难寻！在最绝望的时代中你赐下最光明的盼望，在最黑暗的时代中你赐下最丰富的救恩。主啊，我们感谢你，因为你拣选了我们做你的儿女，你要做我们的神，我们的救主，我们的主。愿你在今日的教会中以大能的圣灵浇灌、改变、翻转，使我们不定睛于风浪，乃定睛于平静风浪的主；不定睛于逼迫，乃定睛于在逼迫中施恩的主；不定睛于世界的风云变幻，乃定睛于胜过死亡和罪的基督！愿你使用 教会来向世人作见证，使你得颂赞，得荣耀，使万国万邦的人因听见你向教会所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢，就都悔改来归向你！奉耶稣基督得胜的名，阿们！

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耶利米写信给被掳到巴比伦的人，是一个及时的牧养。因为在他们的处境中，正感到迷茫无助，好像那个“极坏的无花果”（耶24 章），在焦虑中 不知道未来的方向。

耶利米的预言里，却告诉犹大人，“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果”。（耶24:5）为此他们要安心地在那个被掳之地，开始自己正常的生活。“要盖造房屋……娶妻生儿女……要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随著得平安。”（耶29:25-27）

先知如此的训谕引导，的确叫人不可思议。处身在耶路撒冷，反倒说“剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。”（耶24:8）甚至他对西底家王开出来的活路药方 竟是出去投降巴比伦王。（耶21:8-10）你可以想象接下来的哄嚷吗？

在中国的文化典籍里，从来没有任何一处是鼓励叫人投降的，也从来没有任何一处是要为掳掠你们的仇敌祝福，为那城求平安……如果有这样的人，一定会被指认为汉奸！

是的，正因如此。中国人会把不妥协的气节，和不悔改的固执，混淆一 起。对自己民族的委身固然宝贵，但深究下去则发现，这是对自我的委身， 是对自己的义和自己的罪，越陷越深的委身……而悔改的道路，却首先是从自我的委身，转向对耶和华上帝的委身，甚至超过了一切“忠义孝悌”的虚名。

其实这种逆向的教训，在圣经里往往有相应的背景。尤其是假先知对民族主义示好,他们“偷窃上帝的言语”（耶23:30），用小动作把概念掉包—— “文化基督化”就变成了“基督文化化”，“福音处境化”就变成了“基督教中国化”。

耶利米的困局，常常是假先知形成的气场。在你好我好的吹嘘里，互相受荣耀，却不求上帝的荣耀（约 5:44）。常说“平安了，平安了”，却没有从上帝而来的平安。真假先知的对垒，在面对面的质询里呈现出来。糠秕既无法与麦子相比（耶23:28），先知耶利米所传讲的信息，就难免叫人匪夷所思。

可是，假先知的信息不也挺好吗？耶利米所说的信息，不也与他们有相似吗？你看接下来一系列的信息，不也是在表达耶和华“平安的意念”（耶 29:11）吗？不也是多次讲到以色列人和犹大人的归回吗？甚至在 30章8节, 耶利米不也和哈拿尼雅（耶28 章）一样，说到“折断仇敌的轭”吗？

对了，关键的问题在“日子将到”（耶30:3; 31:6,27,31,38），“七十年 满了以后”（耶29:10）。假先知的问题，就是提早了回归的日子，也提早了安慰和祝福的日子，却把那必须经过的日子轻巧地绕过。绕过了这段日子， 不仅是绕过了上帝的忿怒、责备和审判，更是要绕过了神儿子基督十字架的道路，并绕过了死而复活的神迹大能，及上帝在基督里为我们预备那丰盛而 奇妙的救恩！

在当下的日子里，你还会听见拉玛的哭声，因为拉结的儿女们被掳被害 （耶31:15）；在当下的日子里，你还会看见人生有虚空，世界有苦难，教会有逼迫，大地有灾难；在当下的日子里，你看到一日之间河南有十五间教会被拆十架，许多家庭教会的东西被蛮横地抢劫而去……但耶和华说，“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”（耶31:17）因为那古时的盟约直到今时，也直到永远。“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民哪！我要再建立你，你就被建立……”（耶31:3-4）

在耶利米的时代，耶和华说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶31:31）耶稣基督来到，他宣告说，“时候将到如今就是了！”

(约 4:23，5:25）当神子基督被杀被害，又从死里复活且升天作王；当祂在圣灵里所生的教会同走在十字架的道路——这是一个争战的日子，这也是一个悦纳的日子，和拯救的日子。原来在每一个恨不得逃离的日子，都是在主旨意中，必须经过的日子！

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23 年来，耶利米苦口婆心地向犹大众民宣讲神的话语，却无人听从。虽然如此，他仍然继续遵行神的吩咐，一字不删减地传达神所吩咐的一切话，规劝各人回头离开恶道，使神后悔不将因人所行的恶而施行的灾祸降与他们（耶 26:2-3），同时宣告神忿怒的酒，给耶利米所被差遣去到的各国的民喝（耶 25:15）。当我们看到这些的时候，实在希望听见这些的祭司、先 知与众民都能够悔改，不至灭亡。因为罪的工价就是死，不愿认罪悔改、继续犯罪，就是让自己走向死亡。

可是这些犹大的首领和百姓始终硬着颈项。人最愚蠢的莫过于：“认认真真”、“勤勤恳恳”、“锲而不舍”地陷害自己，并且还洋洋得意，自以为聪明。也许你会说：怎么可能呢？没有人会愚蠢到陷害自己。事实上，这些“陷害自己”的人都太聪明。正如圣经所言：有智慧的中了自己的诡计（伯 5:13）；挖陷坑的，自己必掉在其中（箴 26:27）。就像假先知哈拿尼雅将耶利米颈项上的轭取下来，折断了（耶 28:10）， 自作聪明地说大家爱听的话，而不是按着神的指示。但神的审判很快临到他，揭穿了他的谎言。神说：我要叫你去世，你今年必死。当年七月间他就死了（耶 28:16-17）。

“陷害自己”还在于：你折断木轭，却换了铁轭（耶 28:13）。主耶稣告诉我们，不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒（太 10:38）。

神怜悯我们，让我们背一个木头的十字架，可是我们却自作主张，觉得木头十字架不好，结果换了更漂亮的“铁”十字架、“金”十字架，但自己却一 步都背不动。不顺服神的结果就是让自己无法前进，陷害自己与主分离。

真正按照神的旨意去做，会遇到人的拦阻。当耶利米忠实传讲神话语的时候，祭司、先知对首领和众民说：这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的（耶 26:11）。这些祭司、先知、首领和众民自认为站在神的一边，因为耶利米居然要他们做亡国奴，让他们只管服事巴比伦王便得存活（耶 27:17）。面对犹大首领和群众的逼迫，耶利米没有为了保命而不讲神的话，最终反蒙神的保守。

而那些自以为属神的犹大首领和百姓，却早已背离了神。神说：你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己（耶 25:7）。神劝告他们：各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远（耶 25:5）；若你们还是没有听从，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的（耶 26:5-6）。但这些首领和百姓不听神借 着先知对他们的警告，坚决地离弃了神，他们甚至篡改神的话语，这些想自我保全的人最终走向了死亡。

所以主耶稣说：得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命（太 10:39）。

有很多基督徒不会认为自己背离了神，还认为自己比别人更会依靠神。 试问有哪个基督徒会公然说自己背离了神而不愿悔改来信靠神呢？可是扪心自问，我们很多时候其实是在自欺欺人，自以为依靠神，却是在利用神；自诩因自己的信心蒙神特别祝福，却是在拿敬虔当得利的门路。正如经上说： 神造人原是正直，他们却寻出许多巧计（传 7:29）。

圣经的教导清楚明白，人就是不愿意遵守。人天生悖逆和不顺服，就像许多微信群里立了群规，还是有人故意要违背，用独出心裁、用歪理来炫耀自己，破坏群规；或给自己找理由说是为了帮助别人，总认为别人看不出来 自己的私欲，直到被踢出群。其实除了他自己，别人都看出来了。

又比如，当大家都遵守某种规则和章程时，有人总想自以为是地出来挑战大家，似乎大家都是傻子，而唯独自己聪明。岂不知大家是愿意谦卑在一 个守则面前，愿意顺服来彼此相爱，避免彼此攻击给魔鬼留破口。因为他们都明白一个道理：宁可让步、听凭主怒，是避免自己做主得罪神，不是傻。

人的无知而鲁莽也会陷害自己。当时的犹太人并不真正明白神的旨意， 耶利米明明在传讲神的话，犹太人却不愿意听，还想杀了他。耶利米告诉他们：但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城（耶 26:15）。因约雅敬流无辜人（乌利亚）的血，耶和华决不肯赦免（王 下 24:4）。神不断差遣先知劝告犹太人，但他们充耳不闻，还以为自己最明白神的旨意，一直到六百年后，犹太人硬着颈项“陷害自己”，最后钉死耶 稣，让那唯一无辜义人的血归到他们和他们的子孙身上（太 27:25）。

人的一生有太多的不明白，所以一定要谦卑。神的旨意不要曲解，尤其对于圣经，强解就会自取沉沦；不明白时就停下来，寻求神，免得陷害自己！

祷告：慈爱的天父！人类的罪已经导致人愚蠢到自己陷害自己，唯有认识你才是智慧的开端，唯有认识你才不至于使自己走向死亡而不自知。主啊，求你开启我的心，不要让我犯任意妄为的罪，也求你保守你教会的弟兄姊妹，不要偏行己路，堕入深渊。主啊，求你保守我们的心，使我们能百节各按其职，联络得合适，建立基督的身体，来荣耀你名！

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巴比伦大军兵临城下，耶路撒冷城即将被彻底摧毁，昔日的盟友已经成为最可怕的敌人。亡国灭族之际，西底家王向神求救，期望“耶和华神能照祂一切奇妙的作为”来拯救他们，但他没有得到其先祖希西家王的结果（赛 36-37 章），反倒是截然相反的下场。耶和华“在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。”（耶 21:5） 这真是让人震 惊！耶和华神亲自攻击犹大，指着自己起誓要毁灭祂的京城耶路撒冷，使之成为荒场。（耶 22:5） 难怪在这样悲惨的信息下，耶利米先知眼泪汪汪地传递，他也发出痛苦的呼声：“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城？他将以色列的华美从天扔在地上，在祂发怒的日子并不记念自己的脚凳。”（哀 2:1）

耶和华为何如此待祂的子民呢？“是因离弃了耶和华他们上帝的约，侍奉敬拜别神。” ( 耶 22:9 ) 犹大上到君王、祭司、将军、富户，下到平民 百姓，大都已经彻底地弃绝耶和华神，多次多方地背离祂的约。并且诡诈地寻出巧计来欺骗神。无论是先知以赛亚，还是现在的耶利米都多次多方的警告犹大的罪。但是百姓和君王都不听，宁愿听众多假先知的谎言，虚假的安慰，来逃避神的愤怒。因此，神的审判也严厉地临到假先知们。（耶 23:9- 40）

西底家名字的意思是“耶和华是我的义” , 讽刺的是，这位王却豪无公义，他前面的王也是如此。因此耶和华控告他们的罪：“至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家啊，耶和华如此说：‘你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”（耶21:11-12） 国家行将毁灭之际，犹大王仍然奢华宴乐，贪行不公不义，欺压百姓。神审判说:“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！”（耶22:13）

大卫之约下，王代表着国家和民族，因此对王的审判是与百姓紧密联系的。王的下场也预示了百姓们的下场。沙龙（约哈斯）被掳，死于异邦；西底家双眼被剜，爱子们被杀， 自己被掳巴比伦；约雅敬被曝尸荒野“他被埋葬好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。”（耶22:19）哥尼雅 （耶哥尼雅）被掳，也是死于被掳之地。 大卫王室至此几乎绝种！没有活路。其实神指示了活路“留下的必死，投降的必活！”（耶21:8）但他们却一 如既往地悖逆，将神的严厉警告当耳边风，致使耶和华神亲自攻击他们。

弟兄姊妹们，我们的确是活在一个不公不义的世界，看看最近的新闻， 无论是毒疫苗、洪水、有毒食品等，还是教会的普遍被逼迫。我们期盼公义的审判能来临，但是我们的期盼是否是西底家式的呢？就是期盼神愤怒的审判临到“外邦人”，拯救临到我们。就如前面的两篇灵修，在此黑云压城的时候，悔改是我们最紧要的服侍。先知施洗约翰和主耶稣出来传道时都说： “天国近了，你们应当悔改！” 悔改使我们投入到主的怀抱当中，而不是自义！虽然现今逼迫逐渐升级，群魔乱舞，但至终上帝是借此来陶造我们，摔 打、破碎我们的义，好使我们能得着基督的义。

感谢神！在审判当中为我们存留了盼望。“耶和华说：“日子将到，我要 给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。”（耶23:5-6） 虽然神废除了哥尼雅，但因着祂的慈爱和大卫之约，在其子孙所罗巴伯身上扭转了咒诅，存续了大卫的后裔。“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”（该 2:23） 因此，才有了马太福音中主耶稣为亚伯拉罕的后裔，大卫那唯一的子孙，原本耶和华神在永恒中就为我们预定了历史上不会断绝的弥赛亚谱系。

主耶稣出埃及，登山颁布新的律法，为我们上十字架，以祂的宝血将所有属祂的子民赎买了回来。主为我们建立了新的以色列国，就是上帝的国度！“耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”（耶23:7-8） 基督这位永世的君王是应许的那位，祂的名为“耶和华我们的义”！因着与祂的连接，我们成为基督里的人，因此祂的义成为了我们的义，我们才能安然居住在神的国 里，直到永永远远。

祷告：主耶和华啊，我们承认我们没有义，我们都是罪人，按照祢公义的审判，我们当得一切的刑罚。但是，耶和华啊，祢却为我们预备了祢的独生爱子耶稣基督。祂为我们承担了原本我们应当受的刑罚，祂将那完美的义袍披戴在我们身上！主啊，感谢赞美祢！愿祢的教会一直走在跟随祢的十字架道路上，不偏离左右，好让我们永远居住在祢的国度里，直到永远。阿们！

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读这几章圣经一直有困惑的地方，就是耶利米先知，为什么要咒诅自己的生辰，带着这个困惑我们一起进入这几章圣经。

读这几章圣经我们会发现三个平衡的段落：17章1-4 节 是犹大的罪惹动上帝的怒火；接下来就是先知与以色列人之间三个平行的段落，第一个段落是17章5-18节，第二个段落是 17章19节至18章23节，第三个段落是 19 章1节至20章13节；最后 20章14-18 节 就是耶利米先知咒诅自己的生辰。

1、第一段 （耶 17:5-18 ） 忘恩负义的百姓与被藐视的先知。

第一个段落会让我们看到先知借着上帝的话提醒他们，若离弃上帝必致蒙羞，然而他们却藐视先知所传讲的信息说“耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！”先知面对这样的藐视呼求上帝不要使我羞愧！

先知描绘犹大的罪是“用铁笔，金刚钻记录的”。他们的儿女效法他们的列祖拜偶像侍奉巴力，惹动上帝的忿怒。上帝要把他们交在仇敌的手中， 将他们从所赐为业的地上赶出去，将他们的财物交在仇敌手中。上帝差遣先知指出他们的罪是因为他们离弃了上帝，他们依靠人的势力，依靠血肉的膀臂。他们离弃上帝是因为他们忘记了上帝的恩典，忘记了上帝的拯救；他们忘记上帝怎样将他们从埃及为奴之家拯救出来；他们忘记上帝如何用大能的膀臂救他们脱离法老的手；他们忘记上帝在大而可畏的旷野如何牧养他们、 保守他们，将向列祖所应许的产业白白地赐给他们为业。因此他们离开上帝这活水的泉源，以致先知说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？ 先知警告他们离弃上帝的必至蒙羞，他们却藐视先知的信息，并且逼迫羞辱先知，面对以色列人的逼迫先知呼求上帝的拯救。

亲爱的弟兄姊妹我们也像以色列人一样，心里充满各种偶像，我们的心就是偶像的加工场，为什么我们充满各种的偶像，因为我们离开那活水的泉源，我们以别神代替耶和华，在祂以外寻找满足，然而大卫说，我的好处不在祂以外。我们也是忘恩负义的百姓，我们也常常忘记上帝的恩典，并不能以救恩为我们最大的满足，求主保守我们的心，使我们一生不离开这活水的 泉源。

2、第二段 （耶 17:19-18:23 ） 硬着颈项的百姓与无人理会的先知。

这一段上帝让先知站在各城门口，劝勉百姓要遵守安息日为圣日，若不听从，城门必被火焚烧，然而他们并不理会，却要设计谋害先知，先知呼吁上帝理会他的苦情。

以色列人不但拜偶像离弃上帝，并且违背上帝的命令，干犯安息日，在安息日不尊重上帝，不以上帝为乐，仍在安息日忙于各种的劳碌，宴乐，工作，上帝借先知劝勉他们如果他们以安息日为圣日，必永远在这城享受上帝的赐福与同在，如果他们不听从先知的劝勉，必有火焚烧毁坏这城。以色列人为什么干犯主的圣日，不单是因为他们满足于物质的享受，更是因为他们 忘记上帝是窑匠，人只是祂手中的工作，为的是要在我们这些器皿上得荣耀，因此祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚 硬，以致他们并不理会上帝的劝勉，不离开自己的恶道，“他们却说：‘这是枉然，我们要照我们自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心行事’”，他们不坚守古道，在通往古道的路上绊跌扑倒，他们不理会先知的劝勉，竟要设计谋害先知，先知呼求上帝理会他的苦情，求上帝按公义报应谋害他的人。

亲爱的弟兄姊妹，上帝是窑匠，我们是器皿，我们乃是为着上帝的荣耀所创造的，人生首要的目的是荣耀神，并以祂为乐，直到永永远远，真正以上帝为乐，就是以耶和华的圣日为可喜乐的，以赛亚先知说“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。愿我们能尊主基督的名为圣，

以喜乐的心持守主日为圣。

3、第三段 （耶 19:1-20:13 ） 被神打碎的百姓与遭受戏弄的先知。

这一段上帝让先知买窑匠的器皿并带上长老和祭司到欣嫩子谷，宣告上帝必要在这里施行审判。上帝要他当着同去的人眼前打碎那瓶，上帝也要照样打碎这民和这城。因为他们硬着颈项不听从神的话，他们就戏弄、凌辱先知。先知又呼求上帝的拯救。

因着他们离弃上帝，悖逆上帝，甚至随从异教将自己的儿女经火献给巴力。这并不是上帝所吩咐的，上帝的命令乃是要他们殷勤教导自己的儿女。 他们却反其道行之。虽然上帝差遣先知提醒、劝勉、呼吁、警告，然而他们不但硬着颈项不悔改，甚至逼迫上帝所差遣的先知，这一切都显明他们不是属上帝的。因为外面作犹太人的不是真犹太人，唯有里面作的才是真犹太人，所以上帝要将他们如窑匠的瓦器一样摔碎。他们就成了那上帝多多忍耐 宽容预备遭毁灭的器皿，在他们的身上彰显出上帝公义、权能的荣耀。耶利 米先知在这个时刻却因传神的道承受着内外的痛苦。他因深爱他的同胞，每次讲道都用哀求的心向他们发出呼喊，有强暴，有毁灭。然而硬着颈项的百姓却戏弄他，他因传神的道，终日成为笑话，被凌辱、讥刺。但却又不能闭嘴不讲，先知成为了‘失败的先知’。先知又开始呼求耶和华的拯救。

在这之后先知开始咒诅自己生辰。因为他看见了同胞的奸恶，虽拼命呼喊，却无人理会，并且遭到同胞的逼迫和凌辱，终日成为笑话被人戏弄。他认为自己所做的一切都是徒然的。以利亚也曾遭遇如此的苦境，以致他向上帝求死，说我不胜于我的列祖，求上帝取自己性命。历史就是惊人得相似。 主耶稣也曾被弃觉，也无人理会他的哀求，然而主耶稣超越以利亚，超越耶 利米，耶稣并没有求死，也没有咒诅自己，祂却说：“父啊！我感谢你，因为你的美意本是如此，因为神向聪明通达的人就隐藏起来，向婴孩就显明出 来。”感谢上帝我们只是器皿，耶稣基督才是窑匠，我们只是祂手中的工作，也许从工作的果效看是失败者，但在上帝的眼中却是上帝所喜悦，所拣选宝贵的器皿，因着基督我们在主里面的一切劳苦都不是徒然的。

祷告：慈爱的天父，求你怜悯我们，因我们也是常常离弃你，悖逆你， 常常充满许多的偶像，并不能单单以你为乐，当你借着你所拣选的牧者呼吁，提醒，我们却不理会，求主赐下悔改的心，不要任凭我们的刚硬，使我们在这个时代可以成为那未曾向巴力屈膝的七千人，求主也坚固你所拣选的牧者，好使他们放胆传讲上帝的圣道，相信一切的劳苦在主里面都不是徒然 的，祷告奉主耶稣基督的名。阿门！

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