耶利米写信给被掳到巴比伦的人，是一个及时的牧养。因为在他们的处境中，正感到迷茫无助，好像那个“极坏的无花果”（耶24 章），在焦虑中 不知道未来的方向。

耶利米的预言里，却告诉犹大人，“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果”。（耶24:5）为此他们要安心地在那个被掳之地，开始自己正常的生活。“要盖造房屋……娶妻生儿女……要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随著得平安。”（耶29:25-27）

先知如此的训谕引导，的确叫人不可思议。处身在耶路撒冷，反倒说“剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。”（耶24:8）甚至他对西底家王开出来的活路药方 竟是出去投降巴比伦王。（耶21:8-10）你可以想象接下来的哄嚷吗？

在中国的文化典籍里，从来没有任何一处是鼓励叫人投降的，也从来没有任何一处是要为掳掠你们的仇敌祝福，为那城求平安……如果有这样的人，一定会被指认为汉奸！

是的，正因如此。中国人会把不妥协的气节，和不悔改的固执，混淆一 起。对自己民族的委身固然宝贵，但深究下去则发现，这是对自我的委身， 是对自己的义和自己的罪，越陷越深的委身……而悔改的道路，却首先是从自我的委身，转向对耶和华上帝的委身，甚至超过了一切“忠义孝悌”的虚名。

其实这种逆向的教训，在圣经里往往有相应的背景。尤其是假先知对民族主义示好,他们“偷窃上帝的言语”（耶23:30），用小动作把概念掉包—— “文化基督化”就变成了“基督文化化”，“福音处境化”就变成了“基督教中国化”。

耶利米的困局，常常是假先知形成的气场。在你好我好的吹嘘里，互相受荣耀，却不求上帝的荣耀（约 5:44）。常说“平安了，平安了”，却没有从上帝而来的平安。真假先知的对垒，在面对面的质询里呈现出来。糠秕既无法与麦子相比（耶23:28），先知耶利米所传讲的信息，就难免叫人匪夷所思。

可是，假先知的信息不也挺好吗？耶利米所说的信息，不也与他们有相似吗？你看接下来一系列的信息，不也是在表达耶和华“平安的意念”（耶 29:11）吗？不也是多次讲到以色列人和犹大人的归回吗？甚至在 30章8节, 耶利米不也和哈拿尼雅（耶28 章）一样，说到“折断仇敌的轭”吗？

对了，关键的问题在“日子将到”（耶30:3; 31:6,27,31,38），“七十年 满了以后”（耶29:10）。假先知的问题，就是提早了回归的日子，也提早了安慰和祝福的日子，却把那必须经过的日子轻巧地绕过。绕过了这段日子， 不仅是绕过了上帝的忿怒、责备和审判，更是要绕过了神儿子基督十字架的道路，并绕过了死而复活的神迹大能，及上帝在基督里为我们预备那丰盛而 奇妙的救恩！

在当下的日子里，你还会听见拉玛的哭声，因为拉结的儿女们被掳被害 （耶31:15）；在当下的日子里，你还会看见人生有虚空，世界有苦难，教会有逼迫，大地有灾难；在当下的日子里，你看到一日之间河南有十五间教会被拆十架，许多家庭教会的东西被蛮横地抢劫而去……但耶和华说，“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”（耶31:17）因为那古时的盟约直到今时，也直到永远。“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。以色列的民哪！我要再建立你，你就被建立……”（耶31:3-4）

在耶利米的时代，耶和华说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。”（耶31:31）耶稣基督来到，他宣告说，“时候将到如今就是了！”

(约 4:23，5:25）当神子基督被杀被害，又从死里复活且升天作王；当祂在圣灵里所生的教会同走在十字架的道路——这是一个争战的日子，这也是一个悦纳的日子，和拯救的日子。原来在每一个恨不得逃离的日子，都是在主旨意中，必须经过的日子！

--

Hosting provided by SoundOn