弥迦书共七章，分为两大部分，前三章主要是讲审判，后四章讲末后的盼望。以色列和列国都是罪恶昭彰（弥7:2），只能等待公义上帝之严厉审判。上帝最终的处理却绝对、惊人的不匹配，不但不降罚、反而应许一个刀枪要打成犁头和镰刀的“美丽新世界”（弥4:1-5）。

其中的是非曲折，都系于主耶稣基督一身，只有基督徒能够知晓。审判与末后之福——我们回过头来读先知书这两个重大主题，既让我们“后怕”，知道我们曾经处于何等罪恶的深渊和后果中，也让我们更加认识恩典，知道我们何等需要主耶稣基督所带来的“和平”（平安，弥5:5）与“繁 荣”（圣洁）。

弥迦生活在主前 700 年上下，正是北国以色列遭亚述毁灭（主前 722年），南国犹大也面临巨大危机的时代。但是，弥迦指出犹大最大的危机永远不是其他帝国带来的武力威胁，而是内在罪恶累累的危机，因为其他帝国只是上帝针对罪恶所使用的管教之鞭。

上帝才是历史的筹划者，虽然各个帝国自身也不知道耶和华的意念： “现在有许多国的民聚集攻击你，说‘愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报’。他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。”（弥4:11-12）

弥迦书的视野非常广阔，让我们看到上帝不只是历史的主，也是全地的主；上帝不只是以色列的神，也是普世的神；上帝不只是关注敬拜，也关注商业（弥6:11）、司法（弥7:3）各种领域。

而且，上帝对以色列人的生命目标，也是全人类的生命目标。这是真正的末世性的普世伦理：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

可是，人类的实情却相距甚远、面目全非，“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。”（弥7:2）。

作为上帝的代言者，弥迦承认自己也不是正直人。不过，他对上帝的认罪祈求初看起来是有些奇怪的，他说：“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中，我必得见祂的公义”（弥7:9）。一方面，弥迦也承认自己的罪，另一方面，他却希望蒙冤昭 雪。有罪之人有什么冤呢？

原来，他所蒙受的冤来自那些无神论者（至少是古时那些目中无神者） 的挑战：“那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。” （弥7:9）。

我们看到，有两种罪，一种是无神论之罪，一种是生活各方面或显或隐的罪。弥迦承认自己身为先知，也是罪人，但他目中有神。确实，没有义人和罪人之别，但有“有神的罪人”和“无神之罪人”的差别。有神的罪人不 敢说自己比无神之罪人好，但他可以并且知道向谁悔罪，而无神之人则是无知者无畏。

公义是弥迦书的重要主题，在上帝的标准中，公义或者道德最大的问题就是有没有神。这是今天中国社会首要的不道德，我们要知道自己活在一个极其可怕的社会中，因为从古至今，很少有一个社会这么普遍和公开地被长期灌输无神论。也很少有社会蒙受如此大的恩典，在短短几十年里这么多人从如此大的黑暗中走出来，得以认识那位又真又活的神。

而对于以色列民和今天的教会来说，信仰之下却混合着普遍的道德卑劣，这是第二块法版的失败，更是第一块法版的失色。因为对于基督徒来说，道德虽然不是我们称义的基础，但或多或少的道德见证确是称义的果 子，也反过来能增加我们对称义的确信。

教会如果只是安于称义的义，不渴慕自身在实质的义上成长，长久下去必然在称义的事上难以有诚实无伪、有福的确据。这也意味着我们还是常常把上帝当外人，而不是当家人；我们只愿上帝当法官，不愿祂当父亲，好使我们作儿女的越来越像祂。我们只愿逃避祂的忿怒，不愿沐浴在祂的爱中， 以至于我们生命渐长，越来越有爱的实质。

在生命的真实状况中，我们是非此即彼的，缺少实质的义，必然是为非作歹和假冒伪善。我们可以瞒得了人，却瞒不了神。审判既是将来的，也是当下的，如亚述帝国对以色列的毁灭。在亚述接着对犹大也虎视眈眈的时候，弥迦同时预言了 100 多年后的巴比伦之囚（主前 586 年，弥4:10）。

先知是以色列的良心，我们今天的教会能够成为社会的良心吗，教会的牧者能够成为教会的良心吗？今天的教会可能什么都不缺，就是缺德，我们有称义的地位，却在实质的义上乏善可陈。我们总是忘记救恩本身不是生命的目标，结出美德的果子才是，直到完全圣洁的那一天。今天中国教会处于外在政教关系的困局之中，也是处于上帝的管教里面，是为了叫我们结出义的果子来。

因为上帝没有按照我们的罪孽待我们，不等于祂不厌恶我们各样的罪。 上帝救人救到底，祂已经为我们的大赦大发热心，祂也必为我们生命和德性的成长大发热心。祂那伟大的应许——将我们的罪孽踏在脚下，投于深海（弥7:19）——已经实现出来。我们知道，这是丢在十架上，投于替罪羔羊耶稣基督。

祂也必训练我们不断实现“行公义好怜悯谦卑与神同行”的普世伦理， 实现这一救赎的生命目标。祂让我们受苦是与我们有益，好让我们更在罪上死、在义上活。虽然如此，在义上活始终包括在上帝里边的谦卑柔弱，这是所有美德的基础。无论我们今生成圣的程度如何，无论德性和生命的成长怎样，还是始终与这一普世伦理相距甚远。这才不断引导我们更加珍惜和依靠 上帝自己的义。

让我们常常铭感祂的义，提醒自己不要超出恩典所量的身量“行义过分”。让我们常常铭感上帝的智慧和筹划，在天使的惊奇注目下，在犹大一 个小城伯利恒里（弥5:2-5）；在罗马皇帝凯撒 ·奥古斯都统治下，在亚伯拉罕祝福万国的悠久应许中，也在大卫王朝的血脉里。

从亚伯拉罕到基督，上有两千年，上帝锁定了伯利恒；从基督到现在， 下有两千年，上帝之国和福音已经“日见尊大，直到地极”（弥5:4）。地理大发现之后，更是如此；福音东来，宣教士不断，我们中国人深蒙神恩。

如今，我们这些人，抱着自己德性的卑微和软弱，恳求上帝管教和磨练我们，使用祂掌管历史和国家的手段，训练我们学义，越来越像祂，越来越接近祂。世界和我们的私欲定要一齐过去，国度更要尊大，圣洁的上帝圣化我们的旨意也必定实现，阿们！

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