12.9 之前，圣约教会每礼拜二早上都有同工例会（那是值得回忆的日子）， 在开会之前安排教会传道、神学生每人二十分钟短讲；讲完之后大家给予点评。记得有一次点评，牧师问：你的讲道与犹太拉比的讲道有何不同？这真是一个极具启发的问题。

近几年，教会内提倡以基督为中心的讲道，旨在区分基督教传道人与犹太拉比对圣经不同的传讲。

基督教的传道人一定传讲基督，若不传讲基督，就没有传讲福音，而是道德训诫。而犹太拉比的教导中没有基督，拉比若是能在旧约中看到基督， 他就不是拉比。

从这个角度看，希伯来书是一篇完整的讲章，并且是纯粹的以基督为中心的讲道。

作者开宗明义地宣告：神，是说话的神，基督，是说话的基督；祂在旧约借着众先知说话，在新约借着祂儿子说话。又宣告基督是创造万有、护理万有、承受万有者；基督是真神、是得胜的救主；基督的荣耀、尊贵远超过天使。

希伯来书是唯一没有作者署名的书信。如同当太阳升起时，所有的星光都不见了。作者一开始好像将众圣带到变化山，不见一人，只见耶稣。这个态势有点像中国古人：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

这也是本书触动我的地方，当作者介绍基督时，好像忘记了自己；因为基督太美了，就连天使、摩西及众圣徒都无法与之媲美。若是十二世纪的作者，可能会套用安瑟伦的话：“基督是那无法设想有比之更美的存在。”我（作 者）算得了什么。似乎有意让人忘记作者，只记得使者（来3:1）。

成功的传道人，就是忘我地传扬福音、介绍基督，成功地把人带到耶稣面前；离世归主之后人们忘记我们，但还记住耶稣和祂的爱。

细心的读者一定会发出疑问，到底发生了什么？使得作者如此迫切的宣讲基督？

这要从受书人的背景切入。有学者认为，此书信写在公元 60 至 70 年之间，受书人应该是从犹太教皈依基督的犹太人。此时基督教会正在经历严厉的逼迫，基督徒的身体与财产都受到威胁，而犹太教相对比较安全。有学者称，基督教刚在帝国传扬时，最大的阻力是来自犹太教，而非罗马政府；因为罗马人认为基督教只是犹太教的分支，他们奉行的是宗教容忍令，所以没有太为难基督徒。在犹太人逼迫基督徒的过程中，罗马人才发现基督教与犹太教是两个不同的宗教；并且基督徒只称耶稣为主，拒绝称该撒是主。

此时的罗马，该撒大权在握，元老院失去制衡权；任何一个独裁者，都不允许一个超国家、超民族的共同体存在。而基督徒坚信：他们拥有超帝国的国度，有超该撒的君王。这下动了罗马政府的奶酪，该撒感受到来自另一个世界的威胁；于是，暴君的魔爪伸向主的教会。

而此时的基督教会，经历多次逼迫，加上对物质世界贪恋，灵性逐渐疲 软；躲避逼迫、规避风险的思想渐渐进入他们疲惫的灵魂。因此，多人软弱退后、甚至有重返犹太教的危险（来3:13-19）。

在此背景下，作者首先宣告基督的位份：祂是谁？因救赎计划首先取决于身份，祂的身份是祂工作的基础。

信徒的身份也不取决于自己，而是取决于基督；基督是谁决定了信徒是谁？明白身份定位，才清楚要不要重返犹太教。

基督是神，祂超越天使（来1:5-14）。古人有敬拜天使的传统（西2:18）， 犹太人对天使尊崇有加；新旧约皆有圣徒向天使跪拜的例子。

作者将基督与天使做个强烈对比：如此尊贵的天使只不过是服役的灵， 唯有基督是儿子，是被上帝肯定的那一位。基督与天使不是量的差别，而是本质的差异；说难听一点，就是十二营的天使加起来也难以与基督媲美。我深信，迦百列读到此处也会喊：阿们！

基督不但是神，祂也是人；作者在（来2:5-18）引经据典，将基督身为人子的身份、工作，受苦、得荣，一气呵成，尽览其中。读来可以感受作者炙热的情感与迫切的心。

我们有理由相信希伯来信徒之前听过关于基督神、人二性及位格与工作的教导，作者之所以重申这些基本教义；就是让他们重新认识基督、认识福音。唯有越认识基督，才能越被基督吸引。

从这个意义来说，信仰需要不断地被重复；这就是为什么传道人每个主日需要不断地传讲、信徒需要不断地听讲福音的原因。

耶稣说：人的心是一座空房子，若不被福音掌管，就被魔鬼掌控。人的心若不让基督作主，自我就会坐王。

弟兄姊妹，个人的经历告诉我：如果肉身的安全、今生的顾虑、家人的牵挂变成一个绝对标准，信仰根本就不存在。

当我们用放大镜透视试探、苦难时，基督就缩小了，这时信仰就不存在。

惧怕谁，就被谁控制；不被天上的宝座控制，就被北京的办公椅控制。只有惧怕上帝，被基督掌控，才不惧怕任何人。

迫于压力，无论是重返犹太教，或是投靠三自都是礼赞了极权，藐视了基督。换言之，是把基督看扁了。

牧师说：教会的问题不是没有把该撒的物归给该撒，而是把神的物也归给了该撒。

中南海的物归给中南海，基督的物当归给基督；基督教与犹太教有什么相干？家庭教会与三自会有什么相合呢？

投靠谁，谁就是我们的主；投靠谁，最后的下场和谁一样；世人景仰的救主都还在坟墓里，只有基督在天上。

因为不信，看该撒比任何人都大；因着信，知道那在我们里面的比世界上的更大。

作者用选民不能进入安息是因为不信来警戒希伯来信众，（来3:7-11）

“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一 样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”（来3:19）这样看来，他 们不能进入安息是因为不信的缘故了。

自从人类离开伊甸园之后，所有的人都在寻找归回安息之路。然而，诚 如 C.S 路易斯所言：人类历史是一个漫长、可怕的故事，讲述了人怎样企图在上帝之外，寻求能给自己带来幸福之物。

人心是偶像的工场，罪人可以信靠万物，唯独不信靠基督。虽然，利维坦告诉你人民要有信仰，但我要告诉你：信仰的价值不在信仰本身，而在于信仰的对象。唯基督为人类开启了自由之门（来2:14-15），信靠基督之外的人、 事、物都是通往奴役之路。

请听圣灵的劝勉：你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心， 把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:12-14）

主基督啊！所有的软弱跌倒都不是因为不明白，而是源自不信。求你开启我的心眼，在号角吹响，四面楚歌的日子，争战愈烈的环境里，不见一人， 只见基督。求你使我在磨难的日子里，只凭信心、不凭眼见；不是信自己能在风暴中站立得住，而是信你对罪人有川流不息的恩典，及永不改变的盟约之爱。我的主，我若不信在活人之地得见你的恩惠必定绝望；我，永远比自己想象的更软弱；你，我的救主，永远比我想象的更有恩典。因为你是那永远无法设想有比之更仁慈的救主。阿们！

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