雅各书被称为新约的智慧书，关注的是基督徒在日常生活中，活出与基督徒生命相称的生活。

雅各书简洁而明快，以一句话问安，表明自己作为“神和主耶稣基督仆人”的身份后，立即开始针对各种教会中的问题，直接教导信徒属天的智慧 ——如何在具体的人生处境中，向着永恒而行。不同于保罗书信的结构—— 首先是解释阐述耶稣基督历史中受死复活的福音，并以耶稣成就的救恩为根基，教导基督徒新生命应该有的样式；雅各书假设了他的“弟兄们”像他一样深知， 自己是属乎“神和主耶稣基督”的（“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督， 便……”（雅 2:1）），并以此为背景，教导与福音相称的智慧人生。

读雅各书，“信心与行为”或说“信心与善工”的关系，是一个必须处理的神学问题。如果对这个关系没有正确的把握，我们就不可能真正了解雅各书的教导，甚至会扭曲了福音。

在更正教的历史上，因为雅各书的教义似乎与宗教改革“唯独因信称义” 的核心相抵触，围绕着雅各书的教导，甚至它本身的正典性，有着许多的讨 论、争议。马丁路德就曾经认为雅各书不是正典。是这样么？雅各书关于“信心与行为（善工）”的教导，是在告诉我们人同时需要“信心”加上“行为（善工） ”才能得救吗？

答案应该是清晰而明确的“不”。在这里我们特别需要注意并养成的习惯是，区分系统神学表达中的词汇与圣经文本中的用词。它们虽然可能使用同一个词，但其含义可能非常不同。前者是对圣经所有相关经文与启示的总结， 是一个概念，往往涵盖并超出了任何一处具体的经文；而后者则受具体经文的上下文与历史处境的约束。

关于雅各书“信心与行为（善工）”的具体问题主要集中在第 2 章 24 节 的总结：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”当我们把这一节 经文放在 14 到 26 节的上下文去看时，可以清楚看到，雅各在这里对信心与行为（善行）进行的讨论，不是像保罗那样基于上帝救赎历史的作为，做广泛的救恩性探讨，最后得出一个普遍性的教义性结论——“人借着信心加上行为称义”。如果我们注意 14-16 节的文本语义，不难看出开始和结束的第 14 节和第 26 节，清晰地勾画出讨论问题的范围，为第 24 节的“结论”设定了上下文和边界。

这一段开始的第 14 节提出雅各要讨论的问题，即：“若有人说自己有信 心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ”这个问题的核心不是 “人是否单单靠着信心得救”，而是“使人得救的信心可以（可能）没有任何行为（善行）么？ ”或说“没有产生出任何行为（善行）的信心，是使人得救的信心么？ ”

收尾的第 26 节（“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”） 让我们更清楚地看见雅各这一段文字讨论的用意和中心。我们通常会把信心比作灵魂，行为比作身体。但在这个比喻中，雅各却将身体对应信心，灵魂对应行为（善工），指出没有行为的信心就像没有灵魂的身体一样，是一个空空的躯壳，本身是没有生命的。

由此看出，在这段经文里面，当雅各在 24 节讲“人称义是因着行为，不是单因着信”时，是针对某一类的教导和实践，即那些只停留在嘴上，却没有活出生命果实的信心。雅各在 18 节区分了两种信心，一种是没有行为的信 心，另一种是行为见证出来的信心；并指出，真正的信心，必然有可见的行为。因此，保罗的“因信称义，不靠行为”的教导与雅各书所界定的信心与行为的关系之间并没有矛盾。如梅钦所说：“正如雅各所批判的信心并不是保罗所褒扬的信心一样，雅各所褒扬的行为也不是保罗所批判的行为。”因此对于整个问题的答案，简单一句话就是“唯独使人生发仁爱的信心才有功效 ”（加5:6）。

比较有趣的是，对雅各书 2 章 14-26 节 最好的总结其实是路德本人作出的，他在保罗书的序言中说道：“喔！这信心是活泼、忙碌、积极和大有能力的。要这样的信心停止行善是不可能的。它不会问是否要行善，而是在问题还没有发出之前，就已经做了，并且一直这样做。那么，不这样做的人就是不信者。他四处摸索寻找信心和善行，却不知道信心是什么，也不认识什么是善行。他总是喋喋不休地空口谈论信心和善行。”

《威斯敏斯特信条》中论信心的 11.2 节（如此领受并依靠基督和祂的义的信心，乃是称义的惟一工具；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他救赎性的恩典相伴，不是死的信心，而是藉着爱运行的信心。）和论善行的 16.2 节（这些顺服上帝诫命而行的善行，乃是真实和活泼 的信心的果子和证据；信徒藉此表示感恩，坚固确据，造就弟兄，彰显福音的认信，堵住敌人的口，并荣耀上帝，他们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善，结出果子以至成圣，最终得享永生。）阐述的是同样的教导。面对雅各书，我们一方面要清楚知道， 自己是唯独借着信靠耶稣基督成就的救恩得救，另一方面也必须自问，在我们的生命中，有见证出让我们得救的真信心的行为么？

读雅各书的另一个问题是关于整卷书的主题与分段。许多人认为雅各书很不容易分段，主题也不明显。如果仔细分析的话，我们会发现，雅各书 1 章 2-8 节为理解整本书卷提供了一个框架，不仅让我们看到主题，也知道如何进行分段。

我从小在家庭教会被逼迫的环境中长大，雅各书开篇的几节，是我们每 天生活的写实，常常成为我们的依靠和力量。我们也很自然地把第 2 节的“百般试炼”等同于所受的逼迫，当下在我们经历各种艰难的时候，雅各 书 1 章2-3 节一定会成为我们极大的安慰和帮助。但是，雅各书在这里所告诉我们的福音，却比这一切更美好。

雅各书 1 章 2 节是一个命令句，吩咐以色列人的余种，那些同属主耶稣基督的真以色列人，把他们面对的各种各样试炼全都看成喜乐。“试炼 ”这个词与后面多次出现的“试探 ”同属一个字根。纵览全书，实际上无论“升高 ”和“将卑 ”甚至“富足 ”都被雅各当成“试炼 ”来教导，结合 1 章 14 节 中，雅各把外在的“试探 ”与人内心的“欲望 ”对应起来的手法，我们可以归纳出，1 章 2 节所说的“百般试炼 ”实际上包括了我们人生中的一切经历， 我们的心在其中被熬炼、做决择。

第 2 节的“以为”并不是感受性或情感性的动词，而是一个智慧的判断和视角，它本身就是一个信心中的知道、属灵眼睛的看见——一切外在经历的试炼，是我们生命成长的必经之路。3-4 节指出，因为我们已经是属基督的，以前没有意义的人生经历，在爱我们的神手中，成了神在这个堕落世界对我们的祝福场景。这一切是为了我们存到永远的生命可以“成全、完备、毫无缺欠”。这个过程就是，面对眼见的试炼，我们的信心可以被操练成长，看见不可见的神、依靠神自己，由此在生命中产生出像约伯那样的忍耐，结出丰富的果子。

雅各在短短的 3-4 节中讲出了神救赎与再造的心意与过程，与第 2 节一 起，构成了信徒新生命的基本智慧——基于上帝智慧的计划与智慧的工作, 我们应具有的智慧的眼光、智慧的态度，活出智慧的人生。我们上面所讨论的信心与行为的关系，基督徒信心所指向和必然结出的果子——义的行为, 其实是雅各书整体框架下智慧人生的一个方面。

在 1 章 2-4 节的框架下，雅各书为后面的教导进行了一个引导性的说明。 既然我们生活中最重要的,就是有“从上头来的智慧”看待一切，“显出善 行”，那么我们在实际的生活中，如果缺少这样的智慧，怎么办呢？雅各开出的药方是，“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他 ”， “凭着信心求，一点不疑惑 ”，这本身就是单单对神的依靠和信心的操练。

经过 1 章 5-8 节的铺设，雅各开始就一些具体的人生处境，教导具体的 智慧、态度、与生命的果子——行为：

贫穷与富有

考验和试探

听道与行道

爱人与偏私

信心和行为

语言与内心

智慧与果子

欲望与顺服

论断和自夸

富足与苦难

忍耐和祷告

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