法利赛人出于刚硬，主动求神迹，耶稣断然拒绝；耶稣出于怜悯，主动赐神迹，在旷野两次赐饼。门徒却仍然不明白，耶稣说他们心里还是愚顽。

经历神迹跟信神完全是两回事。经历了神迹却没信常常更糟糕，因为这增强人对世俗的痴迷和贪爱，神成了满足此世好处的大能帮手。

哀莫大于心死。人最大的问题在于心灵的盲目，在于属灵的死亡。耶稣治好了一个盲人，彼得也被打开了心灵之眼。

彼得像坐过山车一样经历上帝的三重启示：祂是救主，祂是受苦的仆人，祂本有的荣耀（登山变像）。第一个由彼得亲口说出，第二个要待日后经历，第三个惊得他简直不知所措。

见了神迹，不一定相信，见了行神迹的那位神呢？我们指望彼得从此不再一样……就像很多人对基督徒说，你把神指给我看，我就信；可是彼得看也看见了，后来还要三次不认主。

可见，信心并不等于所见，信是未见之事的确据。信心是极宝贵极超越的礼物，是心灵的复苏，是灵性的死里复活。恩典的奇异在于，我们今天虽没有亲眼见过神，却可以因信祂有说不出的喜乐，就是在患难中也能欢欢喜喜的。

彼得要成长的，门徒要学的，就是信心的功课。信心并非主观地相信 “自己很有信心”，而是客观地相信上帝的能力和美善。

门徒为一位父亲的儿子赶鬼，但他们那时的信心甚至比这位父亲还不如。神说：“你若能信，在信的人，凡事都能”，他就流泪喊着说：“我信！ 但我信不足，求主帮助”。他知道信心并非给自己鼓劲加油，他老老实实承认信心的来源和对象是神自己。

这就有一个奇怪的悖论——信心的前提恰恰是承认自己的软弱，就是巴刻在一本书中精彩表达的、基督徒永远的“软弱之道”；祷告，则是彰显我们这种本体性软弱的“圣礼”。信心，并不是直接的意气风发，并不是彰显自己随时占为己有的刚强和能力。

青年财主彰显了他惊人的富有，他信誓旦旦，不但有财，更貌似有极好的德——从小遵守律法。耶稣用他的财攻他的德，就一下子戳破了他那极其自满之言。在世上只要有一样眷恋不下的，良心能逃过第一条诫命的指责吗？

骆驼穿过针眼，比财主、有权势的人、有知识的人……进天国还容易。 “这样，谁能得救呢？”“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能”。

从“在信的人，凡事都能”到“在神，凡事都能”再次揭示了信心的实质是相信神的能力和美善。信心就是相信那不可能的可能。正是对我们自己随时的不信任，我们的信心才在每一瞬间显得真实可靠，才让我们随时向那位永恒者呼求，才在呼求中紧紧相连。

信心就是相信神的美善和能力带领我们经过尘世的磨难与逼迫时，一路上依然可以看见祂的美善和能力。

主啊，你三次宣告为我们受难，你也确实为我们的悖逆受难代刑，我们纵然像彼得那样一日三次跌倒，我们也要因信站立。因信得生的人，谁能控告你呢。

主啊，赐我们信德，叫我们看见自己无德无能却仍是有依有靠，叫我们看见自己贫穷软弱却还能富足刚强，叫我们看见自己什么都没有却样样都有。愿一切真实的能力、美善、富足、荣耀都从你而来，涌流于教会，彰显于世人，归荣耀与你，阿们！

--

Hosting provided by SoundOn