安息日是神创造的最高峰，因为创造的目的就是为了人在神里面安息。 可惜的是：人犯罪失去了这神圣的安息。神说：“你们得救在乎归回安息”， 可是安息却是人最难做到和达到的状态，犹太人近乎苛刻的守安息日也是徒然。因为，人若不真正地认识神，就算守安息日也是被神厌恶的。

在《路加福音》第 5 章，提到彼得看到神迹后的反应。他的第一反应就是高声说：“主啊！离开我，我是个罪人！”（路 5:8）因为罪的拦阻使他无法在主里安息，他自觉污秽不能来到神的面前。当耶稣的名声越发传扬出去，有极多的人聚集来听道，也指望耶稣医治他们的病（路 5:15），但他们并不真正认识神迹背后的那位神。

耶稣说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路 5:31-32）。祂否定了人的道德优越感，因为连罪人的义也是污秽的。祂挑战人的自义，使他们谦卑。人只有认识自己的罪，才是可以在主里安息的前提。只有认识自己的罪，才会祈求神来洁净， 才会与神相合。神是圣洁的，人非圣洁不能见神。

当耶稣在这里宣称：人子是安息日的主时（路 6:5），是宣告祂超越的权柄。耶稣通过前面的故事来告诉人，大卫为拯救生命而犯律法并不受指 责，而这里称为是主的，正是比大卫更为伟大的祂的后裔。这位大卫也称为主的人子，正是来拯救罪人的耶稣。

耶稣是安息日的主，说明其超越性，祂不仅是空间的主，而且是时间的主，时间的王，这一超越的宣告，表明了神的权能和神的无限。人可以在空间有极致的延展，甚至到“地极”，但是永远无法突破时间的限制，达不到时间的极致。狂妄的人在时间面前只能戛然而止，无法自由地延展，因为人的思虑不能使寿数多加一刻。

犹太人的可悲正是在于不明白安息日的意义，更无法理解必另有一安息日的安息，为神的子民存留。（来 4:9）他们不明白人的有限，人是无法靠自己拯救自己，那赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。（诗 49:4）所以他们在有限中拼命地力使自己能被拯救，但是再努力也枉然，尤其在时间面前，更显渺小。

但是耶稣却宣告：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太 11:28）真正的安息是在主里面，否则靠人的力量只能永远罢休。犹太人努力地守着安息日，却离神越来越远。神藉着以赛亚告诉他们： 你们的月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。（赛 1:13）这就是 对犹太人一个绝望的宣告，使他们自以为义的努力土崩瓦解。

信主之人最容易出现的错误就是把主不当主，反而把不是主的当主。比如我们常常对教堂或十字架的爱超过对主的爱，为了保留教堂或十字架不惜否认神。而主对我们的爱往往会把走偏了的人带回到正路，就像耶稣告诉那些把安息日看得超过主的犹太人说：人子是安息日的主。

我们信主之后是不是依然靠自己行善来安慰自己呢？我们是否明白，若不是出于神，人越以为是道德高尚的行为就越背离神呢？就像法利赛人自义到自我夸奖，反而背离神，而税吏却谦卑地来到主面前寻求神。

当亚伯拉罕爱以撒超过爱主时，神通过让他献以撒来使他回归真道。当犹太人对圣殿崇拜超过神的时候，耶稣宣告圣殿会被拆毁到一块石头不在另 一块上。

所以耶稣责备犹太人说：你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话行呢？（路 6:46）真实地与主相交，不是按自己的意思做自认为对的事，而是遵行神的话语。如果将人的吩咐当作道理教导人，拜神也是枉然。因为是离弃神的诫命，拘守人的遗传。（可 7:7-8）

耶稣对人的挑战，虽使人内心抓狂，却是爱我们。虽挑战我们的思维， 却是为了打破我们的有限，使我们能明白神的旨意。耶稣说你们要爱仇敌， 也要善待他们；你们要慈悲像你们的父慈悲一样；以色列人的信心不如外邦的百夫长。这些话相信刺痛着自认为是神的选民的以色列人，耶稣对他们的责备乃是因为耶稣爱他们。耶稣说：凡不因我跌倒的，就有福了！就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠祂的人必不至于羞愧。（罗 9:33）

祷告：慈爱的天父，求你帮助我们看到你的伟大，求你越过我们的软弱施恩给我们；求你让圣灵开启我们的心，使我们能更加认识你，更深地在你里面得着智慧。使渺小如尘的我们与你有份，不再过如虫如蛆的生活。使我们能有新生的生命，彰显你的荣耀。

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