解经王子摩根称使徒行传 13 章为整个使徒行传的分水岭，门徒不再是被动性（因受逼迫，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处）传扬福音，这一段第一次记录教会在圣灵的引导下，主动开始首次分派使徒，去做上帝召他们所做的工。圣灵的工作开始从个人性转向整体性，福音工作也从被动性转向主动性，福音的中心也开始从耶路撒冷转向安提阿，福音的对象也开始由犹太人转向外邦人，福音的使徒也从彼得转向保罗，那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。（加 2:8）因此这成为了教会历史性的转折点。

1、居比路的福音工作：使徒行传 13-14 章被普遍认为是保罗的第一次旅行布道，居比路当时已经有福音工作(徒11:19)，安提阿教会成员也有家族在该岛上，包括巴拿巴（徒4:36)）。因此依人的角度看，从那里开始宣教是很自然的事；但宣教士觉得是圣灵指引他们到那里去的。先与会堂接洽的做法成为他们的模式，不过这里故事的镜头，集中在保罗对罗首长(方 伯)的讲道，和与那反对福音的术土之间的冲突。这故事说明，连罗马统治阶层中也有对福音具好感的人；亦表示福音的能力超越异教的邪术。同时, 路加指出保罗在宣教上占了领导地位，尽管巴拿巴在其它方面十分优越(尤 其是在教导上)，他也承认保罗传福音的恩赐极其卓越。

2、彼西底安提阿的福音工作

彼西底安提阿的福音工作集中在保罗的一篇讲道上，路加记载的讲章相 当长，讲章形式与使徒行传前半部的讲章相似，基本成分都相同。这篇讲章在某方面，补足了司提反的那篇。司提反的讲章重温以色列历史，从先祖直至所罗门，较侧重前部分历史；这一篇讲章则集中在帝王时期,高潮放在介绍耶稣上，这是司提反没有提及的。这篇讲章总纲为一段历史的综览，追溯耶稣在犹大王系中的根源，以及一段说明，指出耶稣的工作正应验了预言。 焦点集中在基督的复活上，神透过已从死里复活的耶稣，将上帝的赦罪之道传扬出来，信息的高潮在呼吁听众不要重蹈耶路撒冷人的覆辙，弃绝耶稣。

保罗的信息带出极大的果效，因此犹太人满心嫉妒并且毁谤保罗所传的福音，因此保罗宣称上帝的福音先传给犹太人原是应当的，只因他们弃绝这道，断定自己不配得永生，上帝的恩典从而转向了外邦人。犹太人的弃绝是因着他们的不信，外邦人的被接纳是因着他们的相信。正如保罗在罗马书里讲到：这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。 （罗9:30-33 ）

就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠祂的人必不至于羞愧。”因此凡预定得永生的人都信了，感谢赞美主！

3、以哥念的争端

保罗和巴拿巴来到下一个城市以哥念，路加只有简略的记述。模式与安 提阿一样，先在会堂传福音，接着引起一些犹太人的敌对。敌对的势力起初只刺激了宣教士们继续工作，可能是在会堂外面；可是后来不信的犹太人和 一些外邦人，取得地方官的支撑，谋划杀害他们。于是他们发现，最明智的 作法就是逃往别城去，在那里没有阻力，可以继续传福音。但在以哥念有一 个明显的福音果效就是，他们因保罗所传的福音就分了党，正像耶稣所讲： “你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10:34）

今天教会所传的福音有没有使这座城市分党，福音有没有使这座城市活在一个信耶稣与不信耶稣明显的冲突中，福音有没有搅乱这座城市，我们所传福音有没有搅乱这座城市，搅乱人的家庭，搅动每个人的心灵。多少时候我们不敢传扬这搅乱城市、家庭、生活的福音，因为害怕会带来逼迫和十字架，所以我们绕开这冲突去传一个没有十字架的福音，没有基督的基督教。 求主怜悯我们使我们背负十架，奋兴福音！让十字架真正成为我们的荣耀！ 让基督的福音颠覆我们的人生。

4、路司得异教文化的福音工作：在前面各次(后面也多半如此)，宣教土的活动都是先从会堂开始向已经对神稍有认识的犹太人和外邦人工作。这 一段路司得故事的特别是使徒行传中宣教士首次来到一座城，其中显然没有会堂，或至少作者没有提及。这一段事迹为十五章(徒15:3)作了预备，所强调的是异教徒对福音的反应。一方面，我们看见一个听了福音又有信心的人得着医治的神迹；另一方面又看见当地居民迷信的反应，见了神迹就以为宣教士是以人形出现的神，于是要尊崇他们。这一番误会，让保罗有机会作一 个简短的讲述，教导他们相信那独一的真神。当他们看见神迹发生了，就想向使徒们献祭，因为他们受异教文化的影响，而异教的文化就是要人献祭给神，然而福音却是上帝要将恩典白白赐给人。由此可见，一切的宗教都是人找神，以各种方式取悦于神；唯有福音乃是上帝其实并不需要人的服侍, 祂反而是将生命、气息、万物白白赐给万人，常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年。故事的末了才提及犹太人来了，他们执行原先的计划，用石头打保罗(徒 14:5),以为他死了。然而上帝的大能使之起来，回到各城坚固众人的心。

5、耶路撒冷大公会议耶路撒冷大会的起因是教义上的分歧，就是外邦人如何成为基督徒，外邦人是否需要遵守摩西的规条受割礼。因为有几个犹太人教训弟兄们如果不受割礼就不能得救，也就是说得救是否需要信心加割礼，外邦人是否需要先受割礼加入犹太教，才能成为基督徒。因此保罗和他们起了争辩，于是教会送他们上耶路撒冷见使徒和长老。在讨论中，教会两位首要领袖与安提阿来的人，站在同一阵线上。

彼得述说自己的经历，神乐意接受未受割礼的外邦人进入教会，惟一的基础是信心，而且神宣告他们的心是“洁净”的。巴拿巴和保罗印证他的话，报告神怎样以大能的神迹表示祂悦纳外邦人的福音工作。最后，雅各， 这位最可能持保守态度的人，也起来表示，外邦人进入教会，与先知预言中神的计划一致，因此没有理由要他们守律法，受割礼。不过，为避免伤害那些严谨的犹太信徒的良心，也需要作一点妥协；他提议请外邦人禁戒祭偶像的食物和奸淫，不要吃带血的肉。大会同意这项建议，于是草拟一封信给安提阿，清楚说明，除了这几项最低限度的条件以外，再不对外邦人要求什么。事情就这样进行，安提阿教会也同意这个规定。从路加看来，这件事是安提阿教会策略的胜利，外邦人不必守割礼。这次的大公会议为信仰教义的制定奠定了很重要的基础，也成为了历史性的标记！最后让我引用保罗在加拉太书的经文，原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。 (加5:6 )，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。 (加6:15-16 )

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