杜甫的诗：“烽火连三月，家书抵万金。”意思是，在战争的颠沛流离中， 家人的书信是非常珍贵的，文字的沟通弥补了无法见面的缺憾，也缓解了思念之苦。保罗写给提摩太的信大概也是如此的含义。

《提摩太前后书》是保罗大约于公元 63 年左右写的，这是两次囚禁于罗马之间的时间。保罗写完提摩太后书之后不久就殉道了。提摩太前后书和提多书通常被称为“教牧书信”，与保罗其他写给某地教会的书信不同，这是写给个人的书信。因此，这几封信具有浓厚的私人书信味道，虽然可能也在教会中宣读，但保罗与收信人的关系是亲密的，是父亲写给儿子的家书。（提 前1:2,18；提后 1:2；2:1；多 1:4）

白发沧桑的保罗，在临别之际，要向“儿子们”托付家事，就是永生上帝家中的事情。（提前 3:15）保罗书信的内容一般是这样的结构，前面是神学性的论述，后面是信仰实践。“教牧书信”中虽此结构不像其他书信这样强烈， 但也是有的。特别是因为保罗作为属灵的父亲，指导提摩太和提多这两位属灵的儿子，如何在教会中牧养和治理，其中特别重要的是教会中圣职人员的选立，因此被称为“教牧书信”。

提摩太是保罗在第二次宣教之旅时加入他们的团队，为了福音的缘故， “向犹太人就作犹太人”，由保罗给他行了割礼。（徒 16:1-3）提摩太自小深受家中良好的信仰教导，（提后 1:5）他的外祖母和母亲可能是保罗第一次宣教之旅时信主的。（徒 14:8-23）另外他多年伴随保罗身边，更是深得真传。

“一日为师，终身为父”，提摩太无愧是保罗属灵生养的儿子。因着同有一 位天父，我们在主里成为了一家人。（提前 1:2）

现在外出的父亲指导儿子打理家务，首先是抵挡假教师的威胁，让人不可“传异教”。异教拜的是别人家的神，自己的家岂可让人引狼入室，鸠占鹊 巢。“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”的辩论也是禁止的，因为不造就人。 犹太人看重自身的家谱，也特别在意本民族的谱系。保罗是法利赛人中的法利赛人，有强烈的犹太人传统，他为提摩太行割礼就表明了这一点。但是，保罗也深知因着耶稣的宝血，外邦人和犹太人在主里都成了一家人，中间阻隔的墙已经被主拆毁了。（弗 2:11-22）由此，凡是家谱之类阻碍福音大家庭中成员关系的辩论，都应当停止，因为这样的辩论违背家庭中爱的首要原则，使得家人之间的关系变得生疏有别。这爱是由“清洁的心，无亏的良心、无伪的信心生发出来的。”（提前 1:5）合宜地使用律法是表达爱的生活方式。保罗以自己的例子，说明神的恩典是如何在他这样一个“罪魁 ”身上彰显的：信心和爱心是单因主耶稣基督而白白地临到罪人。保罗也以此劝勉提摩太，“上阵父子兵 ”！与他一同为真理打美好的仗。教会是个大家庭，也是一座兵营， 我们是主里的兄弟连，跟随元帅耶稣基督，父子同仇敌忾。

在这 12.9 一周年之际，我特别想念我们的牧师，也是我们属灵的父亲。 由于自己的软弱跌倒，伤害了爱护自己的牧者和众肢体！家人中的伤害和撕裂是最令人痛苦的，我大大地得罪了众肢体，也由此大大得罪了我们的天父。 唯有主耶稣能拯救我这个罪魁，祂的宝血能洗净我一切的罪污，重新恢复我们的关系，感谢赞美主！陈牧牧函中的一段话非常的安慰和激励我：“你们的牧者并不希望你们和他一同坐监，他希望你们更加地去爱主。”

保罗以爱的命令再次劝勉提摩太要为万人代求，为在上君王更是如此。 如同孟子所说“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”作为教会的带领人，应该将爱推己及人，从教会大家庭带往这个世界，而祷告是实现此目标的一个重要方法。主耶稣是唯一的中保，已经舍身作了万人的赎价，而天父愿意众人都得救。这是我们祷告，并且得蒙垂听的保障。因此，弟兄应当随处举起圣洁的手，祈求万民都尊天父的名为圣；女人不要以外在的装饰为美， 而是以沉静学道，内在的敬虔为美，成为弟兄的帮助者，一同打美好的仗。教会中圣职的选立是神圣的，是非常重要的事情。长老执事的选立条件比较严苛，注重品行。并不是完美无罪的人才有资格当选，教会中也没有完全的义 人；主耶稣也不是以此来选择使徒们，祂深知他们的软弱和过犯。“教牧书信” 中长老执事的选立条件是一个标准，使羡慕善工的知道该如何追求圣洁，严以律己，在神的家中尽忠。也让会众好明白什么样的人可以被选立为圣职。

我 12.9 的软弱和跌倒，是神给我的一个宝贵的教训，也让我痛彻心扉地思考自己是犹大还是彼得？忙忙碌碌的日常生活会令人麻痹，似乎一般的犯罪也能以不痛不痒的祷告认罪对付过去，直到严重的罪行才能让自己猛然惊 醒，我是出去痛哭呢？还是出去吊死？自己所犯的罪行和犹大是没有分别的， 只有哀求主的宝血能洗净我，使我出来痛哭，直到在加利利的海边再次遇见复活的耶稣，重拾起初的呼召！因为主的拣选和呼召是不后悔、不更改的！哈利路亚，阿们！

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