在前天和昨天我们读的利未记 1-7 章中，我们读到“献什么为祭”和 “如何献祭”，今天的这三章经文主要的讲的是“谁来献祭”。 前天王怡牧师写的读经灵修是《上帝的理想国》，王怡牧师说：“《利未 记》代表了一个与现代社会完全相反的神奇世界，在这里，一切都是超自然的……人类历史上，这是第一次，上帝在祂的百姓中建立了一种全社会的献 祭制度。这是耶和华的理想国，利未记是一部神圣法典，是一部包罗万象的 神圣生活指南。在这里，我们看见了上帝的用意，就是一种将罪人的全部生活都分别为圣、都变成敬拜的一部分的社会工程。”

昨天苏炳森长老接着写了《上帝的教育》，炳森长老讲到上帝的“礼 教”和“诗教”，他这样写道：“上帝的教育就是为了把我们引向持续不断、 一生之久的‘感恩节’，除了感谢之外我们还能做什么？除了献上‘平安 祭’我们还能做什么？甚至甘心乐意的感谢也是上帝救赎和不断洁净的结 果！因此，我们不能轻易谈‘奉献’给上帝，我们这些‘捐献者’的一切捐 献行为不过是对上帝完美祭物的一点点回应、不过是对恩典无穷美味的一点 点极不相称的点评，不过是‘借花献神’！”

今天我们接着来看在这“上帝的理想国”中，在“上帝的教育”中，祂所使用的“上帝的教师”——上帝所兴起的“教师”有三种：先知、祭司和 君王，利未记写到的是其中最为重要、最为稳定的一种：祭司。先知的儿子未必是先知，先知的徒弟也未必是先知，祭司和君王则不同，是靠血缘来传 承。君王的传承，并不稳定，扫罗一世而斩，大卫三世而分裂，北国以色列 的历史有点像中国的五代十国，功臣名将篡位多有发生，直到主前 722 年亡 于亚述。南国犹大，倒是一直都是大卫子孙作王，到主前 586 年亡于巴比伦。

祭司则不同，从出埃及直到主后 70 年圣殿被毁，祭司一直是由亚伦的后裔担任。上帝吩咐摩西说：“要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；又要使他儿子来，给他们穿上内袍。怎样膏他们的父 亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的， 就永远当祭司的职任。”(出40:13-15)这是上帝的吩咐。

“万事一系”的祭司体系，对于以色列这个上帝特选的民族是至关重要的。祭司最重要的职责是作为神与人之间的中保，在神面前代表人献祭，在人面前代表神祝福。然而，祭司还有一个非常重要的责任：他们需负责“上 帝的理想国”的教育，把神的典章和律法教导以色列人。

正是因为祭司是如此重要，我们在今天的经文中看到如此隆重的圣职就职典礼，其中有最为重要的一句是“都是照着耶和华所吩咐摩西的”，反复重复了 7 次。在第 10 章中，我们看到拿答和亚比户“在耶和华面前献上凡 火，是耶和华没有吩咐他们的”，其结果是“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭”。在隆重的就职典礼之后，马上写到两个在任祭司所遭受的严厉审判，进一步显明，上帝是如此重视祭司的职任。成为祭司必须“归耶和华为 圣”。

为什么在神和人之间需要中保，需要祭司呢？究其根本，是因为罪的缘故。罪人不能与神同行，人非圣洁，不能见神的面。如果没有作为中保的祭 司，人的罪就不得赎，就只能不断犯罪并在罪中灭亡。在罪的终极解决方案 ——耶稣基督到来之前，以色列人靠着祭司制度，在他们当中真正信靠神的 人，就可以靠着献祭制度得蒙赦罪。

旧约的祭司“他们供奉的事本是天上事的形状和影像”（来 8:5），“律 法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司， 乃是成全到永远的。”（来 7:28）“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是永远活着，替他们祈求。”（来 7:25）

感谢主！我们如今不再需要一位祭司每天、每年替我们赎罪，“耶稣既然一次被献，担当了多人的罪”，我们可以靠着主耶稣所成就的救恩，不只是今生坦然地活着，而且在今生可以真切地盼望永生。

感谢主！祂在圣灵里重生了我们，使我们成为祭司的国度，圣洁的国 民，使我们每一个信靠中保耶稣的人，都如同亚伦的儿子担任祭司一样，我 们都成为上帝的祭司，我们不需要再如同旧约祭司一样献上燔祭、赎罪祭、 素祭、平安祭，祷告——为地上的万国万民代求，为自己献上感谢、祈求— —就是我们的献祭，服侍就是我们的献祭，金钱的奉献就是我们的献祭。求主保守我们，使我们成为忠心的祭司，照着祂所吩咐的样式来服侍，不献凡 火，不凭己力，乃是每日依靠主耶稣基督的恩典，信靠顺服，祷告服侍，等候主来！

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