《民数记》可以依照两次数点人数（1 章与 26 章）分为两大部分，而且也是“民数记”（Numbers）这个书名指向的意义。第一部分为出埃及第一代人进攻迦南地的准备与失败；第二部分是第二代人进攻迦南地的准备与展望。

在第一部分提到进攻准备的章节中（1-10 章），以耶和华帐幕为中心的领导是行军的关键，利未人的洁净及其在帐幕中的服侍是准备的重点（民3-4,8 章），而与这个重点交叉记述的是祭司的职分和服侍（民3:1-4；4:5, 15-16,19；6:22-27；8:13,19），这些交叉叙述表明祭司职分与利未人严格的区别，以及祭司职分的重要性。

可惜这一以宗教为中心的军事准备之后，马上是一系列相应的反叛和拆毁。比如前面 16-19 章的记载就是对这个预备的一个反叛，尤其是可拉作为利未人想篡夺祭司职位的图谋更是如此。

与《创世纪》3-11 章所载的“人类堕落记”比较起来，《民数记》这一部分（11-25 章）可以说是“以色列堕落记”的集中写照。“以色列堕落记”的一开始（11-12 章）记载了离开西奈山后的三个背叛事件，他备拉的怨言、关于食物的抱怨和对摩西作为领袖的不满。

这种“三叠手法”的加强效果也是其后（民16-19 章）三个事件所运用的，一是可拉、大坍、亚比兰一党人的反叛和上帝使地裂开的审判；二是以色列人再次的反叛和上帝使用瘟疫的审判；第三件事就是 17 章所记载的上帝使杖发芽的审判（审断）和以色列人的再次反叛（民17:12）。

在 11-12 章作为第一组的三个事件中，我们要特别留意的是米利暗和亚伦对摩西作为“先知”的不满。这是在这段堕落史记中第一次提到对耶和华所立的领袖的反叛，而且反叛的人竟然是摩西的家人亚伦和米利暗。

结合前后两组的事件，我们可以看到，16-19 章提到的对祭司职分的反叛、对摩西作为民事领袖的反叛（民16:13）与 11-12 章提到的摩西的先知职分和民事职分(上帝还赐给摩西七十个长老恩赐来帮助他管理以色列民众)一道，构成了对耶和华在以色列圣民中三种不同层面的治理方式的反叛，这种反叛是对进攻迦南地重要预备的戕害，更重要的是对耶和华的引领的不信任。

这种不信任（民14:11）在窥探迦南地的事件中达到了一个高峰，以致第一代人被审判在旷野漂流四十年，并且倒毙旷野至终不能进入应许之地。如果说前面的不信是同工或领袖之争（12 章的亚伦和米利暗）、利未人之争（16 章的可拉一党），接下来第 20 章令人惊讶和叹息的则是领袖（摩西和亚伦）自身对耶和华的不信。这是对耶和华不信任的另一高峰，以致于摩西和亚伦至终也不能进入应许之地。

加低斯事件是一个重大的事件，虽然摩西具体犯了什么罪并没有记载得那么明确。加低斯是“圣洁”之意，无论如何很难跟“争闹”联合一块（民 27:14）。可是，本来是民众的“米利巴”（争闹），现在变成了摩西干犯上帝的“加低斯”（圣洁），有诗为证：“他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗 106:32-33）。

前头，“人人皆祭司”的民主化运动要摧毁摩西的带领，如今，公义又谦和的摩西也在他人的试探中免不了“急躁”，以色列的“天路历程”要仰望给谁呢？

令人安慰的是，上帝将希望夹藏在毫无希望的叙述之中。从 11 章到 21章，从以色列会众、利未人到杰出的领袖，看似都毫无希望。但 11-14 章的审判之后是 15 章通过祭司赎罪的恩典，16-18 章的审判之后则是 19 章通过红母牛的灰赎罪的恩典。而 20 到 21 章领袖与民众的失败和审判之后却是预备进入迦南地的首战告捷，是对英武有名的亚摩利王西宏和巴珊王噩的胜 利，甚至成为以色列人历代传唱的诗歌主题（诗 135:11；诗136:17-22）。

上帝开启的希望更加不可思议地隐藏在对人的失望和错误中。被摩西错误地击打的磐石恰恰涌出活水的江河来，这是“将错就错”中的正确和胜 利，是天父毅然决然借着悖逆和不法之人的手击打他的爱子。因此，保罗明确说：“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督”（林前 10:1-4）。

因此，更严厉的火蛇审判对应的却是更奇异的医治之法：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活”（民21:8），这一 “望”就是从旧约“以色列堕落记”直到“新约”的望穿秋水，除非被“望”的对象主动走进心中的眼帘，否则人心的悖逆深得连“望”也不可救药，连蒙恩的记号和手段也会沦为对上帝恩典和祂自身的替代，以致于希西

家进行宗教改革时不得不废去这一变得暧昧的物件：“他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香……”（王下 18:4）。

如此，希西家继续望穿秋水，继续等待那一场能真正医治亚当和以色列背约本性的宗教改革。所以，当被望的那位主动进入不信的世间时，火蛇般的可怕审判落在十字架上被残酷举起的人子身上，直到第三天复活出奇制胜地吞没了死亡，成就了永生的美好应许，这个美好的“望”字也变成了有真正实体的“信”，从而医治和成就了以旷野那一代为人性代表的不“信”： “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约 3:14-15）！

主啊，思想这一段可怕与隐秘的历史，如今我们还能说什么呢，我们还能仰望什么呢，在你严厉的审判中有奇异的救赎，在我们深深无望和反复的失败中有主耶稣基督出奇的制胜和长久的忍耐！在如今这个常常打倒英雄又竖立廉价偶像的时代，在这个打倒信仰又信靠自己的时代，在我们每一个人内在暧昧的谦卑和骄傲之间，让我们学习不发怨言，让我们默默地学习坚 忍，让我们不轻信自己的“信”，主啊，让我们单单仰望你，直到你在旷野试炼中医治和成就我们的信，直到你在这个凶险和败坏的时代中熬炼和成就我们的信，直到在你的信实中彰显和成就我们的信，阿们！

“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自以为站得稳，须要谨慎，免得跌倒。你们所遇见的试探，无非是人所能受 的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前 10:10-13）。弟兄姊妹们，相比旷野一代，我们如今在基督里有这更宝贵的应许，阿们

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