民数记的结尾，像摩西登上了毗斯迦山顶，其视线越过了申命记的长篇论述，远眺着约书亚记的争战得胜与分配产业。如此产业的主题，足以统合今天阅读的三章经文。

亚摩利人的二王之地，成为了以色列人河东的产业，分给了着重于眼下现实的流便、迦得、玛拿西半支派。相对于他们的座座城池，河西所划分出来的地界，却如同八字的第一撇，是惟独藉着信心才能领受的应许之地。但在耶和华的晓谕里，以实地作为标记的地图叙述，却和中国的长江黄河一样的实实在在。

亚伯拉罕的子孙们，在新约的应许中版图更大。因为基督已经升上了高天，外邦也成为了祂的产业。那遍及全世界的属灵后嗣，最终在看似温柔的争战中，承受了新天新地的降临。（太 5:5）

利未人既代表着以色列头生的，分别为圣归给了耶和华，他就没有自己独立的产业——甚至不列于十二支派之一。但藉着河东河西的四十八座城池，利未人散住在以色列人中。这没有自己的产业，单以神为产业，吃着“百家饭”的支派，成为以色列人中间的神职人员与公众人物。

与我们教会每周的奉献报告类似，利未人的生活与服侍，常是以色列人属灵生命呈现的指标——因为在之后的旧约历史，的确看到了利未人的流落，相伴于耶和华会幕的荒凉。曾看到网络上一篇文章，说传道人因没有生活的供应，被迫地离开教会，及其全职侍奉的岗位。但就我的认识，这不仅仅是生活供应的问题，而是利未人摆在什么位置的问题。因为把敬奉混同于施舍，可能是多间教会的误区，虽然这或许保障了全职工人的生活，但却从没有形成真正的牧养关系。

利未人的分别为圣，使以色列人因此而分别为圣。利未人的城郊产业，同样代表着一切以色列人的产业，和今天的“教产”一样，在献殿的过程中，单单地归属于主耶和华。而“论到世上的圣名，他们又美又善”（诗篇 16:3），有利未人同在的以色列人，呈现出神人喜悦的美好景象。

如此从个体的意义应用，牧者与传道的职分，是一个民族的祝福。从群体的意义说，有教会植堂的城市，才算是一座真正的城市；因为随着一间教会的分别为圣，上帝为他们的缘故没有毁灭所在的地区。是的，主啊，求你在我的国家民族，兴起那真正属于主的教会，因此而祝福到我的同胞亲人！

利未人四十八座城池中，其中六座作为逃城（河东河西各有三座）。我想也只有利未人这样的属灵群体，才能建构起充满恩典、饶恕，及保护的逃城。否则难保谁不在仇恨的渲染下，忘记了上帝的律例，救赎的记号终将在他们的中间湮灭。

尽管情景有所不同，来到成都的几年，使我常感到自己在逃城之中，经历了上帝特别的恩典——这里不是监狱，尽管他必须离开自己的产业，直等到大祭司死去才“刑满释放”。但这种救赎性、保护性，和担当性，处处可见最基本的福音形式——被罪恶抓住的人，被仇恨追杀的人，被暴力威吓的人，究竟往哪里逃跑，才能够获得悔改的机会，和生命的保障？但大祭司的死，既然算作了那人的死，他们的生命就彼此联合。除了那无罪、赎罪、赦罪的基督，谁肯与我们这些充满失误、失败、败坏的罪人有所瓜葛，互相牵连？但祂真是我们的逃城、保障、避难所，和坚固台。

如此可以说，耶和华就是我们的产业，为祂离开自己的产业是值得的，住在逃城之中，那没有产业的人，享受了神产业的丰富美好。

西罗非哈的女儿得了产业，她的婚姻就要为产业的所属负责。也许你说这产业是属于我的，我要怎样分配都行——但你忘记了，你是你父亲的女儿，你是你父亲的产业。尤其是当你继承了父亲的遗产，就不能以绝对的个人将其从中割裂。这不仅仅是类似于宗法社会的家族传统，这里持守的产业，乃是神分配给祖先的应许之地。也就是说，我们不仅是为忠于死去的祖先，也是为忠于活着的上帝。

私有产权的资本主义，和国有产权的社会主义，都需要共同面对我们的效忠对象，就是绝对的主权者上帝。任何的私人和群体，都不能绝对地拥有产业，或者说都是在上帝绝对主权的前提之下，享受神给予他的恩赐或者应许。

哦，亲爱的主啊，何止是那些出嫁从夫的女子。就连我这个身为男人的弟兄，不也是要选择自己委身的教会，认定自己应有的服侍吗？亲爱的主啊，在你显明的旨意里，让我愿意甘心地为主撇下产业，又让我甘心地为主持守产业。因为我内心的沧桑里，又一次想起来，山西传道人这时在成都的教会服侍！

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