阅读申命记的苦恼，可能是继于利未记的难题叠加。前面的还未梳理，后面的又已堆砌，到今天的这段经文里，又看到诸多细则零碎的条例。

但你若记得以色列两代人之间，四十年拉开的距离，就知道重申立约与讲解律法是何等的必须。和许多基督徒二代类似，摩押平原的这一代人，会把西乃山上耶和华的显现立约并颁布律法，看为上一代已死之人的过往经历。但事实上，已到迦南边沿的新一代，正是那要承担起履行这约并奠定国度的关键使命。

四十年的时间消化，律法对于他们反倒有不同的叙述表达，及进一步的详细阐释和具体应用。除了条例的衍生之外，在执行的层面也非常严厉。若有人触犯律法，将要被石头打死……仅仅在细则条例（12-26 章）的部分，本书近十次之多的提到，要“将那恶从你们中间除掉”。（申13:5；17:7；17:12；19:19；21:21；22:21-22；22:24；24:7）

读到这里，会不会噤若寒蝉。在这一切的条例中，是不是我们也早已经被石头打死。如若侥幸地活着，那么就赶快逃到十字架上与基督的死联合有份，否则任何人都难逃一死，面对上帝圣洁荣光显现的忿怒。

作为在万民中分别出来的圣洁团体，纪律执行的惩处在所难免。在我们的教会中，同样不可忽略教会的劝惩，这对于维护教会的圣洁，除掉其中的旧酵与邪恶非常重要。但这种“以命偿命、以牙还牙、以眼还眼”（申19: 21）的律法精神，总需要被置于新约的背景之下，并福音恩典的本意之下——因为律法主义的重担，对各人的生命有伤害也有荼毒。相信不少人阅读了哥林多前书，意识到教会纪律的重要——对于中国教会的目前光景，这个教导是需要的；不过若继续读到哥林多后书，你会发现对于会众挽回的心 肠，才是保罗的教牧情怀。或许今天的教会，始终需要留意的是，恩典与律法的有机联接。

相对于之前经文多提及公共崇拜的领域——先知、祭司、利未人、君 王、城邦、战争等，本段经文的题目，渐落在了婚姻、儿女的家庭领域，并私人生活与个人贞洁。而贞洁的题目里，又特别提到了婚前守贞，继而延展到避免男女装扮混乱的同性恋取向，且不可进行转基因杂交的种植培育……这种越来越细化的教导，是越来越深入的认识，也是越来越谨守的生活。

上帝是圣洁的，所以我们应当圣洁（利 11:45）；上帝是圣洁的，所以我们应该贞洁。从圣洁到贞洁的题目，也许是宗教到伦理的落实，是信仰到生活的深化，或者是神人关系到人人关系的演绎。

我时常觉得，这一代基督徒，需要向世界展现出一种不同的活法。将主的道落实在生活细节，构建出一种生活方式和文化型态。固然中国教会缺乏好的讲道者；但更为缺乏的，是千千万万的行道者，在落实神话语过程的掷地有声。我认为这时候最可爱的人，是那些忠心于主的圣道，在践行神话语的时候，拼死地守住圣经教导的准则；而不是滑头地，用各人的感动或者个人的理解，为自己开脱性地发明其它的解经。

是的，圣经很重要！但你看到吗？那从圣经而来的信条更加直接地塑造信仰；那从圣经而来的伦理直接规范生活；那从圣经而来的教会章程直接规范了教会；那从圣经而来的生命见证，直接地牧养了软弱中的肢体。这一切都归功于圣经，但我们绝不当以圣经的名誉狡猾地否定拒绝圣经的连带关系。

在一个属灵饥荒的年代里，我们巴不得主的道结出三十倍、六十倍、一百倍的果实。而不要眼巴巴地看着仓库里仅有的种子，不许种地，也不许煮熟，然后抱着金碗活活地饿死……为此我说，以圣经的名义否认与圣经相连的教导，是残忍地进行着属灵的堕胎！

愿我们向主祈求，为着“文化基督化”的正解，乃是将主的道在个人生命中的活化，在教会的群体中彰显演化。恳求亲爱的救主，在我们的生命中救赎我们更深。

是的，在我们信主的那一刻，我们的灵魂已经得救。然而主啊，我们的生活却仍然像不得救的人一样地活着。我们的生活，仍然不能够让主的道活化出来。

我们更没有因此看见那美好愿景，就是主的道更新了我的生命，更新了我们彼此之间的关系，更新了基督徒的伦理，和教会群体的文化，会带来什么样的生态效应。

亲爱的主啊，求你不要叫我们仅仅在被动中愁眉不展，而是充满喜乐地顺服主的话语。因为活在你里面，活在你的话语里面，正是我们与这世界的恶俗，打响战争的关键武器。

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