“圣洁”一词，是本书的主题。若前面几章在讲“圣洁的国民”，这里则再回到“圣洁的祭司”。可以说，这一段是利未记 1-7 章的补充；再扩展 一步，利未记 1-10 章都是在讲祭司的圣洁，21-22 章仍是如此。11-20 章则间插了民间百姓生活的圣洁。

原来上帝的圣洁来回走动，要从祭司落实到百姓，再从百姓回归到祭司。要从教会落实到家庭和个人，乃至个人的身心灵，甚至夜间的床和梦， 然后再用生活细节组合建构，一个圣洁群体的文化型态。为此，祭司作为群体性的代表，其个人的生活举止、服饰装扮、婚姻家庭、儿女亲人，也无形归属于公共性的见证，理所当然属于他成圣生活的体现部分。

亚伦的两个儿子已被火烧死，再听到“祭司的女儿若行淫……必用火将她焚烧。”（利21:9）我不知道该用怎样的哭泣和哀求，为我自己和我的同工祷告；又不知道该怎样地恳求你们，为你们的牧者传道及他们的家人，祈求上帝的怜悯！

祭司的犯罪,比百姓犯罪更为可怕, 因为他会把百姓陷在罪里（利4:3 , 为此祭司的赎罪祭，乃要把公牛的血要带到会幕，其身体却搬到了营外焚烧 （利4:3-12），不同于百姓的赎罪祭其肉可吃（利6:24-30）。新约解释这段经 文，说到耶稣基督的身体，为此而在城门外受苦。（来 13：12）原来我们这些传道牧者，是一群让基督受苦更深的人。在我们身上呈现的是，更多的罪和更多的恩典！

从 18-22 章，出现数十次的高频词汇，“我是耶和华”、“我耶和华是圣 的”、“我是叫你们成圣的耶和华”。原来我们生活的圣洁，都在反映着上帝是谁？是怎样的一位上帝？因为我们是与祂立约的百姓。我们不够圣洁，因 为我们不够知道上帝是谁，也不够知道祂的圣洁，或不够知道祂要叫我们成圣的目的。

直到现在，我们还在这繁琐的条例中莫名其妙，或者晕头转向。因我们不知道，这一切的条例，是为要叫我们有成圣的生活；而成圣的生活，是为了彰显那位叫我们成圣的耶和华，祂是圣洁的。我们既然与祂相交，也喜欢像祂一样的圣洁。

上帝的律法何其重要，像灯光一样指引我们，走在成圣的道路上。这是那口头承认恩典，心里却反对律法的罪人，从来未曾想到的福分。若说恩典，我想他还需要一个恩典，就是那个脱离罪恶捆绑、脱离自我中心，在上帝的形象上体现自己，过一个讨神喜悦的圣洁生活。

遵守律法的时候，我们会感到很累或不适应，心底不自禁地在问，这要到什么时候？我们的本能里是做一次，然后歇一歇。做一件好事，守一个律法，然后再回到罪或自我里面慰劳一番。因我们的归属地还未迁徙，迦南的应许还不是我们的安息。

一个分别为圣的圣徒，一个在地位上不同于列国的上帝子民，一个因信 称义罪得赦免得以侍立在上帝面前的百姓，却频频地回头追想埃及的肉锅， 又故意地忽略在埃及的奴役之苦，难道我们的良心，要断定自己不配得上帝的永生？或者自甘堕落于破罐子破摔吗？

在洁净不洁净的对比之后，圣与俗的对比也很重要（利 10:10）。因为我们太容易做一些看起来合情合理的事，良心却没有苛责。

太多基督徒表达他只想做一个基督徒，或者只想做一个平信徒，或者只想做一个普普通通的会友……你知道这个潜台词是什么？就是在推却上帝呼召我们的圣洁，和那个分别为圣的位分；推却那在上帝面前积极而热诚的跟随，和深度的委身。他的意思是，我只要洁身自好、不犯罪就是，至于成为圣徒，也许不需要那么认真，也不用像某人那么狂热……

但各位亲爱的“基督徒”，你是谁，不在乎自己定位，而在乎上帝看你是谁。若你不是“圣徒”，也许最多是一个“宗教徒”。但这样的名词在上帝 的眼中，毫无益处。

宗教改革之后的当代“圣物”，我想应该是归属于“圣道”相关的圣餐与圣职。每次看到孩子们跑在讲坛，我的心中异常惊恐。我在想其父母有否读到此处的经文，“要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。”（利22:2）哥辖人有抬约柜特权却不可摸，免得死 亡。（民 4:15）以色列人擅观约柜七十人被击杀（撒上 6:19），就连乌撒出 于好意也是如此（撒下 6:7）。

上帝将我们分别为圣，我们也要将上帝所分别为圣的分别为圣。这不仅仅是因为某人的责备，或者教会的纪律，而是为免惹了耶和华威严的荣光。 亲爱的弟兄姊妹，在这个主日的圣餐里，愿我们存敬畏的心预备自己。

“外人不可吃圣物”（利22:10），家里人也要分别自己、洁净自己（利22: 4）。这不是歧视，也不是排斥，这是告诉我们一个福音，一个来之不易的血约爱筵：有罪的人居然来到圣洁的神面前，是祂的救赎填补了鸿沟。作为祭司的基督，成为亲身担当的祭物，也已经被上帝悦纳。而且藉着祂的圣名, 神与我们亲自的同在！

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