“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”（士10:6）……正准备批判和 责备的时候，那烂人的烂故事，却原封不动地返照于自身。圣经如此的耐心,不惜于如金的纸墨，写实罪人卷入的恶性循环，无非让读者看见其中的自己，并且在厌烦的感觉里体会救主的不厌其烦，又在律法的咒诅里细察隐蔽的恩典之约。

历史是圣约的展开。士师记里处处有申命记的影子，尤其是立约中的祝福与咒诅（申 28章），成为后来以色列人的历史提纲。然而，那蒙受新约光照的有心之人，将看见律法圣约中应许的预言，和一个必然犯罪与必然拯救的历史演进。向下的螺旋仍是一个向前的进展，因为罪恶在哪里显多，恩典也越发地显多。或许士师记所记录的，不仅仅是以色列人的多次犯罪，而是耶和华上帝的多次忍耐，与不变救恩。

独一真神的儿女，却常坠落在偶像的迷惑里，也就坠落于那罪恶的死亡代价。这时候再求告耶和华，得到的回应是，“你们竟离弃我，侍奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”（士10:13-14）

我们的愚蠢，就是在受到诱惑时，希望得着偶像；在陷入死地中，发现失去了真神——而罪中的享受，像梦里吃喝醒来空腹。在迷幻影儿和空头支票中，心痒难搔直到化脓糜烂…

因此，耶和华为我们“心中担忧”（士10:16）——我们的罪孽令祂担忧，我们的苦难也令祂担忧，再加上我们像逆子的顽劣，宁愿受责打也要犯罪 恶，将这种双重的担忧与苦难，加诸于爱我们的上帝；且用那“向下螺旋”的急速，重重的压榨于十字架上担当的基督。

无疑，耶弗他与亚扪人争战，和基甸与米甸人争战一样（包括之前底波拉、俄陀聂等士师每一次的争战），都具有经典性的意义。因耶和华与他们同在，而大大得胜。

何况私生地位的耶弗他，从父家被赶走又被请回，在上帝的抬举中令敌人羞愧——从来都是十字架的奥秘，也代表了外邦人的蒙恩——废掉了犹太人“未受割礼”的隔墙，打破了中国人“非我族类”的魔咒。那从前远离神，无份于上帝诸约的外邦人，如今在基督里已得亲近，成为圣徒同国的家里人。（弗 2:13,19）

耶弗他的急促许愿，甚至将迎接凯旋的女儿献为燔祭，对于世俗化背景下的我们，的确显得残忍；对于耶弗他自己，却又显示了一种不计代价的战斗性——而这种可嘉的战斗性，却在战胜亚扪人之后，转向了自己的兄弟以法莲人。支派间混乱的内讧，在之前亚比米勒时期已经发生，到士师记结束时达到不可收拾的地步。使一个个圣经的读者，肝肠寸断又五脏俱碎。

士师的时代，对应当下的教会，有太多的痛心之处——因为今天的基督徒也经历了教会的裂痕。但也许“为主争战”的主题，意味着我们不为自己 争战。也意味着有一个试探始终存在，就是那为主争战的人，常常挪用了同样的战斗力为自己服务。

书奇弟兄的一首诗，名为“我比国家还危险”。可说是对我们的合宜提醒，最危险的竟不是新条例带来的逼迫，而是隐藏在我们内心的深刻罪性。去年彭强牧师在我们中间讲道，也提到了以下的话，“愤世嫉俗会让我们自我中心、麻木 事实上指责自己邪恶的理由要远多过指责世界邪恶的理由。”

在主圣洁的荣光里，作为“传道”的我，不得不向主承认自己的罪恶，多少次公众前的慷慨陈词，像耶弗他对亚扪人的有理有据和振振有辞（11:14- 28），之后却出现头重脚轻的失衡现象，甚至在个人独处里，深陷于邪情私欲的捆绑之中。哦，亲爱的主啊，我在外向争战中才做了一点点的备战，就失足于内向的争战，且惨败的一塌糊涂……我祈求你，救我先脱离我自己，救我先归向你自己，好让我活着不再是我，乃是基督在我的生命中活着。如此或生或死，我总是你的人，我也总是有份于你的生命！

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