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士师记的末尾，其实是两个发生在士师年代早期的故事：17-18 章中，先是做了米迦的“家庭祭司”，后是做了但支派祭司的利未人，是摩西的孙子约拿单；19-21 章酷似所多玛的故事，发生在亚伦的孙子非尼哈做大祭司的时候（士 20:28）。

非尼哈在圣经故事中出场比较早，出埃及记 6:25 就写了他的出生；在民数记 25:7 刺死行淫的以色列人和摩押女子，消去耶和华的愤怒，使瘟疫止息的就是他；在约书亚年代的时候，非尼哈就做了大祭司，带领河西十个支派去河东支派兴师问罪的就是他（书 22:14）。

如果非尼哈不是特别长寿的话（洪水之后人的寿命很少有 120 岁），我们不难推测，士师记 19 章的故事，发生在约书亚死后没有多长时间。

约书亚记结尾处说：“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人侍奉耶和华。”（书 24:31）

然而，基比亚人（便雅悯支派）的恶行，在约书亚和同时代的长老们死后不久就如此可怕地爆发出来，以色列人堕落的速度真是令人震惊！

想想这群人几十年前刚刚经历了约旦河的神迹，见证了耶利哥城的倒塌，经历了迦南诸族的灭亡和被征服，可是仅仅是几十年的时间，他们就堕落到如同所多玛一般。士师记 19 章的故事，与所多玛的故事何其相似！

因为基比亚人的恶行而导致的以色列的内战也是令人震惊的，以色列人死亡四万，便雅悯支派死亡二万五千一百，只剩下六百人得以逃脱，便雅悯支派几乎灭绝！——感谢主！祂仍然保存这个支派，否则我们以后就不会有使徒保罗了。

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弟兄姊妹，你读了这样的故事，会不会心中气闷？你会不会奇怪以色列人怎么会堕落成这个样子？

如果你生活在君士坦丁的时代，你可能也会大大感叹：几年前还非常敬虔，为主连命都不要的教会，怎么会如此快速地堕落和变质呢？

如果你生活在约翰·胡斯的年代，或是马丁·路德的年代，你大概会绝望：教会怎么会堕落、败坏到这个地步！

如果你生活在约翰·卫斯理的时代，你可能难以理解：那些有着完整清晰的教义传承的教会，宗教改革的后裔，为什么仅仅在两百年后就变得如此冰冷和虚伪？

弟兄姊妹，我们不可以小看罪的影响，不可以低估教会堕落的速度：教会是在一片不信的世俗的异教的汪洋大海中的方舟，如果不是圣灵特别的恩膏和带领，如果没有弟兄姊妹对复兴的渴望和祈求，对圣洁生活的持续追 求，没有真正的“背负十架，奋兴福音”，教会如逆水行舟，很容易被世俗之风搅乱方向和航程。

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也许，就在今年，很多弟兄姊妹要大大地“跌倒”，如果你的眼睛是看人的表现的话，如果你对地上的有形教会寄予过高的期望的话，你很快就会伤心，失望：许多教会已经不敢公开聚会，有的甚至回到几十年前的“隐 藏”和“秘密”状态中；当逼迫的浪潮真正到来，你将会看到许多教会解散，许多传道人改行，许多基督徒叛教……

以色列人在一片乱象中看到问题的症结是：“那时以色列人中没有王，各人任意而行。”

正如一位神学家对今天许多世俗化教会的诊断：很多教会所信，所传的是“没有基督的基督教”。

没有基督的基督教，就是“以色列人中没有王，各人任意而行”。如果耶稣基督只是你的救主，而不是你生命的主，那么，你就是一个没有主，没有王的宗教徒。

很多人号称信主，却依旧活在肉身欲望的辖制之中，整天所思所想的，只是如何赚更多的钱，如何过更好的生活，如何移民以逃避未来可能的社会动荡……那么，耶稣就还没有成为你的主。

因为主耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来 跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。(路9:23-24)

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以色列人所盼望的大卫王后来被主赐下，然而，大卫的儿子所罗门竟开始离弃耶和华，广纳妃嫔拜偶像。大卫王不是真正可以拯救以色列人的王。耶稣基督才是。

士师时代，以色列人的失败，是自由主义的失败，那时，他们“各人任意而行”，他们不需要服从任何一位可见的君王时，他们却依然是那看不见的空中掌权者的奴隶；以色列人的失败，也是道德主义的失败，他们有完整的律法，也重视民族的道德水平——他们甚至因为基比亚人的恶行而聚集了四十万人要去讨伐。然而，他们并不能按照上帝的旨意而行，只是要彰显自己的义——他们差一点就使得十二支派少了一个！

5

教会如果不复兴，社会就没有希望。教会如果堕落，社会就会更黑暗。

然而，教会如果不悔改，不坚持走十字架的道路，不为所生活的这个时代迫切祷告，不起来为福音争战，幻想关起门来过自己的太平日子。教会的堕落很快就会来到。

主啊，愿你灵火焚烧，复兴你在中国的教会，使你的儿女成为聚集在基督君王的旗帜之下，为福音争战的勇士，使我们不是在时代的邪恶面前三缄其口，而是大声疾呼，勇敢前行！求主赐给我们灵里的力量，赐给我们勇敢的心，让我们依靠恩典，不妥协，不退缩。主啊，愿你统治我们，率领我 们！主啊，求你在我们当中兴起祷告的勇士，读经的达人，使我们在这一场属灵的大争战中被你兴起！

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