1

约旦河西的以色列人听说河东的两个半支派在河边筑了一座坛，为什么就聚集在示罗，想要过去攻打他们呢？难道不顾一起征战多年的弟兄情谊吗？难道不管同宗同祖的血脉关系吗？

因为他们还没有失去属灵的警醒，知道若是河东支派犯罪悖逆上帝，“你们今日既悖逆上帝，明日祂必向以色列全会众发怒。”

因为“一点面酵能使全团都发起来”（加 5:9），如果罪的酵不被除去，就必要产生毁灭性的后果。

耶稣基督也曾警戒祂的门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，使徒保罗曾提醒哥林多教会要“把旧酵除尽”。我们不能把耶稣基督的宝血遮盖当作一种巫术来理解，以为既然信了耶稣就万事大吉，就可以不再与罪争战，保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”

今日之教会常常缺乏真正从神而来的能力，缺乏圣灵的恩膏，正是因为我们对罪不敏感，没有竭力“把旧酵除尽”，“成为新团”。

2

当然，河东支派筑坛并非犯罪，误会得以澄清。但是以色列人当时对信仰的认真令人印象深刻。

今天的人可能现在很难想象，东西方教会因为圣灵究竟是“从圣父和圣子而出”还是“从圣父而出”这样的神学分歧而导致分裂。

今天的人想起天主教和抗罗宗（现在一般称为新教）的“宗教战争”都以为太过愚蠢，怎么会因为信仰上的若干分歧就要打几十年的战争呢？

很多弟兄姊妹面对家人的“劝说”都是：你信是可以，但是不要太认真了，不要太入迷了！然而，不认真、不入迷的信还是真信吗？

我并不是说“宗教战争”是好的，像河东河西一样和解当然是更好的，然而，若是河东支派真的拜偶像了，不问是非、不求真理的“和解”恐怕并非上帝的心意。

今天的教会中也常常有人不问是非、不求真理地高唱“合一”、“彼此相爱”，却不知这是非常危险的。

3

约书亚的“临别讲论”与摩西有许多相似之处，都是追述历史，回顾上帝在过去的作为和恩典，都是苦口婆心、三番五次地重复，都是不断陈明生与福、死与祸的两条路：专心侍奉耶和华必蒙福，离弃耶和华拜偶像必遭灾祸。

那真正的约书亚，就是耶稣，成就了那终极的救恩，并赐给一切信而得救的人。这是我们所相信的。

然而，我们常常带着一种平均主义的心态来理解救恩，我们以为得救不过就是将来在天国里有一个小板凳而已。然而，圣经当中所清楚地提到的 “赏赐”的原则并非引起许多人的重视——许多人只是在属世的层面上很实用主义地应用，结果偏向了成功神学。

殷勤地使用上帝所赐的蒙恩管道，是更多地蒙受上帝赐福的不二途径。轻视读经、轻看圣礼、轻忽祷告的教会，一定不会有真正的复兴。

拦阻我们个人和教会复兴的，古时和今日一样，都是三样：肉体、世界和魔鬼。提姆·凯乐牧师《诸神的面具》将其概括为各种各样的偶像。

4

所以，但愿今天我们所背的这两节经文，这一段约书亚的遗言成为我们的祷告：

“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不 好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”

（书24:14-15）主啊，求你在我们当中兴起诚心实意地侍奉你的人，求你去掉我们当中一切有形无形的偶像，兴起更多敬虔的家庭，使我们更多人在你面前诚心实意地立志：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华！阿们。

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