阅读圣经中的家谱有一个共同的感受：烦琐、不理解。之前我们就肯定圣经是基督徒信仰的权威与生活的依据。因它是上帝的默示，来自神的启示，没有一句多余的话语；既然是神的话语，就与其它经文具有同等价值。若我们阅读时匆匆略过，是非常得罪神的事。

学者们发现历代志上下原本是一本书，成书是被掠归回期间，著书目的是鼓励余民回归重建（圣殿、圣城）。

在记载家谱时也会插入历史事件作为激励或鉴戒。例如代上五章 18-26 节记述了上帝对约旦河东两个半支派的帮助，同时也描述他们被掠是因为得罪耶和华他们的神。

六章利未人的家谱重点不是利未人，也不是亚伦家；而是上帝的圣殿。服侍圣殿的利未人、在圣殿中献祭的祭司被掠；当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。（代上6:15 ）

他们在充满异教文化与祭祀的异国他乡，一追想锡安就泪流满面。当选民被掠巴比伦，多么渴望神的殿（诗84篇）；宁可在神的殿中看门，不愿住在恶人的帐篷里；他们不单是对物质圣殿的渴慕，更是对圣殿的主角上帝本身的渴慕。

历代志的作者记述了利未的后裔，特别提到大卫的会幕、所罗门的圣殿、圣殿的歌唱团；是要选民回顾以色列曾经的辉煌，及上帝在以色列历史中的恩典。目的就是鼓励选民回归故土，重新建立对独一上帝的敬拜。

虽然亚伦子孙散居在国中的城邑、土地均已沦陷，但作者相信上帝会使他们重新归回。信仰就是在人不能的处境里，相信上帝仍能实现祂的应许；因圣地是上帝应许给祂选民的。

家谱的记载不但是数算上帝的祝福，也是信心行动；相信上帝在这些年间必要复兴祂的作为，不单是为选民，也是为上帝自己。有学者称历代志的作者是以斯拉，若是属实的话，正好与以斯拉回归建造圣殿相吻合。上帝子民最迫切的需要：重建对上帝的敬拜。

七至八章再次记述北方各支派，有两次特别记载便雅悯支派；第八章落在以色列首任君王扫罗身上。其目的要提醒以色列的联合王国，因北国在主前722年亡于亚述；而此时的亚述也被巴比伦所灭。第九章又重述犹大支派，所以七至八章记述的目的不是为扫罗家，而是为大卫家。因上帝不是要复兴扫罗的宝座，而是要复兴大卫的宝座；之所以反复提起便雅悯，乃是在南北分裂时，便雅悯是忠于大卫家的。

六至八章的家谱凸显两个重点：圣殿与宝座，也是信仰与王权。以色列国是唯一且真正的神权国家。上帝的圣殿是君王宝座的支撑，圣殿在宝座在，圣殿被拆，宝座倾倒。

回归的余民需要反思与悔改的是不再重蹈前人的覆辙，保持血统的纯正与信仰的纯真；重新复兴信仰、复兴大卫的宝座。

但是历史告诉后人们这一目标并未实现，在那位真正的利未人、真正的大卫子孙未来到之前，对于有罪的民族而言，这是不可能的任务。

当我们读代上的家谱会看到人的失败，也看到人因着信靠上帝而带来的得胜；他们的得胜会使你雀跃，他们的失败令人叹息。只有读到新约的家谱才会令你欢呼，人类的出路是在那个家谱里。自从有了耶稣的家谱，我们再也读不到其它家谱，因所有的选民都被纳入这个家谱。

九章1节犹大人因犯罪被掳到巴比伦。再次重申被掠的原因是他们的罪，选民若想回归圣地并长居久安必须离罪。而离罪的途径不在于祭司在圣殿中的献祭，也不是他们的君王能完全遵守上帝的圣约。而是在乎又是祭司与君王的耶稣，不但作为约的代表替他们遵守圣约；也在于祂作为祭司，为他们的罪献上自己为祭。

从以斯拉记看到以色列人是否在耶和华的产业中有份，取决于他们的谱系是否纯正；谱系不详者无份于上帝的产业，也不能入耶和华的会。谱系、或血缘证明他们是谁，也是他们的身份认同。历史证明自被掠之后，他们就没有真正意义上的回归与复兴。

本质上他们所期盼的复兴，不在于自己；而在于耶和华上帝。不在于是否归回故土，而在于是否回到基督里。凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的, 总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启21:27)阿们！

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