一卷书的最后阶段，也许该为大卫做一个简写的素描。但正如这段经文里的多个形象，不同的人对大卫有不同的解读。

米开朗基罗的大卫雕像，可说是人本时代的人性描述。神学家薛华对其评论，从艺术作品的角度属举世罕见，但这个没有受割礼的人像，并不是圣经中的大卫，不过是人文主义的理想宣告。（参薛华：《前车可鉴》）

的确，有多少人直到今天，仍然是从米开朗基罗的视角，将大卫看为中国式经典的英雄人物。最为人津津乐道的，岂不正是大卫杀死歌利亚的英勇场景。连我的小女儿，也常在我们这些大人的身上，演绎其杀死歌利亚的英雄风范。只可惜，太多人忽略了那个精彩故事的核心，不是英雄主义的魅力折射，而是耶和华对微小之人的救恩。“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手”（撒上17:37）。

大卫是一个勇士吗？也许是吧。连他手下的勇士也个个都有特点，个个都有壮举（撒下23:8-39）。最为典型的三位勇士忠心冒死地为他打水解渴，大卫却看其如血，浇奠在耶和华面前——难道说大卫拥有了勇士，是因为大卫配得这些勇士吗？从名单最后的赫人乌利亚，足以推翻这样的臆测。原来手下的每一个勇士，都是上帝赐给大卫的具体救恩；身边的每一位弟兄，都是上帝赐给我们的属灵财富。

也许诗人的身份更加的符合大卫，这一段也明确称他为“以色列的美歌者”（撒下23:1）。第22章里通篇的诗章，与诗篇18篇是同样的内容，这一段的标题总结了大卫的生平，颂唱耶和华在他身上的救恩。

若对应撒母耳记开头哈拿的唱诗，撒下的诗歌首尾呼应，显示出历史的诗歌意义。救赎的历史是救恩的诗歌，王国的历史是君王的诗歌，或弥赛亚（受膏者）的诗歌。阅读撒母耳记中的大卫，不可忽略大卫的诗篇；好像阅读诗歌智慧书，不可忽略王国时期的历史背景。

那么，君王诗作为诗篇中重磅之作（比如诗篇2篇、110篇），其中所指的究竟是谁？是大卫？还是大卫的子孙？历史背景若仅仅作为粗略的查考，似乎大卫自己就当仁不让——我想大卫也真想把自己当做君王对待一下，结果在考究自己的荣耀中数点人数，从而导致了耶和华的忿怒，落在了上帝的审判之下。就此他数度地恳求，并且买地、筑坛、献祭，方才从耶和华的刀下获得赦免与拯救（撒下24章）。原来大卫并不是终极性的君王，他仍然要受到那更大君王——上帝的制约。

倒不如这样说，大卫是一个罪人！整个撒母耳记下给我们看见的，是一个作为君王的罪人，遭遇到了种种的试探与困窘——无论是在他的家庭里，在他的国权里，还是在他面对的自然灾害里。

然而，大卫却是一个蒙恩的罪人！从他的诗歌里，处处听见耶和华的救恩，不仅是针对他的苦难与危险，而且还就着他所摊上的罪恶与试探。尤其当三样的灾难摆在眼前，几乎令人无可选择时，大卫却在恩典中做出了经典性的回答：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿意落在人的手里”（撒下24:14）。

是的，亲爱的主啊，在一切不如人意的境遇中，我是否有勇气将自己交托给你？我倚靠人又仰望人，直到眼睛失明。但你却在十字架上呼喊，将自己的灵魂交在天父的手里。即使是死，是坠落在极深的阴间，生命却仍然在天父大能的手中。

求你赐给我们信心，宁可选择有你同在的困境，不要选择没有你同在的顺境。求你赐给我们信心，有勇气把自己交在你的手中，从而有勇气把自己交在同工的手中，交在弟兄姊妹的手中。甚至有勇气落在示每的咒骂之下，仰望耶和华因此的施恩。

亲爱的主啊，求你让我在信心的交托里，经历你的信实，经历你的救恩，为此和大卫的唱诗可以和声，和大卫的诗句可以对仗。拯救我的信实之主啊，求你使我经历你的丰富，多过经历我和这个世界的匮乏，好使我不成为那终日唉哼，无病呻吟的病态诗人，而是成为经历救恩之后，心灵振奋、昂首高声的美歌者。让哀歌里的哭声，终为赞美诗中的喜乐所胜，好让我在“哈利路亚”的大高潮里，和千万的天使，一起向你献诗献祭！

--

Hosting provided by SoundOn