大卫王朝的奠基与强盛，成为以色列王国的顶峰时期。后人所追念的历史，往往是本段经文所记述之圆满的大卫国度。承接在14章中那“如水冲去” 的气势，大卫先后打败了摩押、琐巴、亚兰、亚扪、拉巴，并再度打败非利士人，且特别提到了其中歌利亚的兄弟拉哈米（代上20:5 ）。

在耶和华亲自的出征里，杀戮的仇敌，掳掠的财富，不仅是大卫头上的宝石冠冕，而且是上帝荣耀圣殿的建筑材料。“大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华”（代上18:11 ）。

为此一种“进贡”的外交模式，成为大卫国与列国的定型关系。类似我们的十一奉献，“进贡”是一种对主权者的承认。从个人层面上说，我们是该死的罪人却被救活，奉献是理所当然的；从群体层面上说，我们是该灭的国家却被保存，“进贡”在上帝的面前，不应被简单的民族主义，一概解读为“不平等条约”的屈辱文化。在约拿传道的时候，尼尼微人警觉到这一点而悔改，披麻蒙灰地向神祷告——原来个人荣辱或国族尊严，同样可能令我们下不了台阶，阻碍我们在上帝面前的认罪悔改。求主开导我们，把荣耀和朝贡单归给那配得称颂的天地之主，救赎之主！

尽管这段经文，和撒母耳记重叠复述。却仍然从历史背景和写作意图对比出其中的差异。《历代志》在归回时期的倒叙形式，多有对余民重建振兴的指向；不同于《撒母耳记》和《列王纪》，面对着亡国过程的满目疮痍，在哀歌的吟唱里，引导着当代及后代的读者，有深刻的反思与痛悔。

如此你发现，以南国为主线叙述的历代志，并没有提及大卫的犯罪淫乱（代上20:1），就连在大卫数点人数的这个“犯罪”上，也显示为“撒但起来攻击”的原因，不同于撒母耳记中“耶和华向以色列人发怒”（撒下24:1）。这其中的出入，既不该成为福音派与改革宗的解经歧异，更不该成为自由派肢解圣经的合理借口。而是回到背景和语境的动态性，综合地吸收和消化沉淀下来的定型体系。原来，只要约柜与会幕伴随着耶路撒冷，祭坛上的血在算为纯正的信仰之下，发生奇妙的赎罪大能与赦罪功效。南国犹大被视为正统，不是因为无罪，而是因为称义！经文里政治和军事的描述，进一步落在了宗教性指向——圣殿，始终是历代志所关注之点。耶和华所降的瘟疫，不到三日死去七万——这岂是国防军队的勇士所能承担？而大卫在阿珥楠的禾场上，也即耶和华所选定的地址上筑坛献祭，使耶和华的怒气得以止息。而且就此显明了建立圣殿的根基，所在的具体位置。那时候，“摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处”（代上21:29），但耶和华竟然悦纳了阿珥楠禾场上的献祭—— 这的确预示着一个从会幕到圣殿的转型时期。

那么圣殿是什么？圣殿就是以色列人向上帝祷告蒙悦纳的保障。之前人若不在会幕献祭，将要被看为不合法的偶像邱坛；如今人若不在圣殿祷告，其祷告也就不蒙上帝悦纳。到新约来到，耶稣基督来到的时候，人的祷告与敬拜，不是在乎这山那山，而在乎“心灵诚实”地“奉主耶稣基督的名”祷告（约4:24；西3:17）。因为耶稣基督就是真正的会幕，也是真正的圣殿。教会的祷告会开始时，常会出现有“为祷告而祷告”的环节。因我们在祷告的时候，必然会追溯于祷告根基。我们也预感到了，倘若上帝不悦纳我们，倘若我

们根本没有进入状态，摆正关系或站在本位上，我们的祷告可能是枉然的。

那么，该如何的“为祷告而祷告”呢——就是在福音里领受到耶稣基督的名字，奉祂的名祷告！在会幕到圣殿的转折时期，阿珥楠禾场成为祷告的途径；那么从旧约到新约的转折时期，也求主开启我们的眼睛和心窍，使我们知道，耶稣从死里复活，升上了高天，成为了我们独一的中保。祂在父的右边为我们祷告，并且全力的进行担保，正如经文中大卫所说：“愿耶和华我的神攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们”（代上21:17 ）。

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