美国的独立宣言，伴随着美国的独立战争，可见两者间关系密切——进一步说，战争的本质就是宣言，而不是将之倒果为因。亚比雅和亚撒，在列王纪中一笔带过，在历代志中却详尽描述，不仅由于南国犹大列王的正统性作为本书特质，且从其文治武功背后的书面性陈述，呈现出语言在个人和群体生命中，作为软体编程与指令之不可低估的能力，尤其是“出于神的话语，没有一句不带着能力的”（路1:37）。

“亚比雅常与耶罗波安争战”（代下13:2），这话概述为亚比雅作王时期的特点。在战争的过程中，其长篇大论的信仰阐述，并对敌人的异端谴责，以及祭司的吹号，众人的呼求，竟杀败了前后埋伏的兵术狡诈，“以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里”（代下 13:16）。

论到亚比雅个人并没有什么，他并未因此获得“为善为正”的美名，不比接下来的君王亚撒——但其战争宣言里，依据着“大卫之约”的声讨，“利未之约”的申诉，对于金牛党教的斥责，却声声有力。

在亚撒王的名下，同样曾与古实人百万大军对垒，其祷文中同样宣告了得胜在乎上帝。“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的……耶和华啊，你是我们的神”（代下14:11 ）。

亚撒被称为好王，“行耶和华眼中看为善为正的事”（代下14:2），在宗教改革的层面大大的推行，仍然是借助于先知话语中的圣约宣告，并应许同在的力量。“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若离弃祂，祂必离弃你们……你们要刚强，不要手软，因你们所行的，必得赏赐。”（代下 15:2 ）他壮起胆来着手于归正的运动，甚至因此贬了祖母玛迦太后——这个押沙龙的女儿，曾影响了三朝元老的专政者，类似于慈禧太后或者武则天等中国文化里熟悉的角色。又和西顿国公主耶洗别同一步调，“造了可憎的偶像亚舍拉”（代下15:16）。这种在家庭内部的后院之火，或者核心层面的撕裂厮杀, 其惨烈的程度不亚于第一前线中的枪林弹雨。也许只有经历过赤手空拳的贴身肉搏，才能够使我们从“体贴肉体”的泥潭中挣脱出来，才能够在治死肉体老我情欲私欲中，找到出路。因为我们对亲族的牵扯，对朋友的纠葛，本质上还是对自我、对肉体的眷恋。

遗憾的是，在以色列王巴沙的攻击之下，亚撒已经失去了争战的勇气，和活力的生命。战争的宣言贬值为停战的协议。而且是透过与外邦立约的方式，互相贿赂的手段，用卖主和卖国取得了暂时的好处。亚撒“从耶和华殿和王宫府库里拿出金银来，送与往大马士革的亚兰王便哈达”（代下16:2 ）。当亚兰王废掉与以色列王所立之约的时候，亚撒也废掉了藉着先知与上帝所有的关系。“因此而恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民”（代下16:10）。脚上的痛不欲生，和医治的望眼欲穿，也从此奴役了一个罪恶的俘虏，倒戈的叛徒。

亲爱的弟兄姊妹，我们在与谁立约？是与神立约？还是与亚兰王立约？谁是信实的？谁是忠心的？谁在我们并不忠实的时候委身于我们，且为我们而死？惟有那位十字架上神的儿子了。

祈求我们的主，赐给我们刚强仁爱谨守的心，赐给我们在主面前的忠心，也求主让我们享受藉着基督在上帝面前的新约，因为争战和得胜在乎耶和华上帝。我们与祂在福音里的交契，是我们打退仇敌的力量泉源。

我亲爱的主，求赐我从神话语而来的能力，一切的争战若本质于宣言，那么一切的争战也就本乎于福音。求主赐给我勇敢的心，时时处处，得时不得时，将你的福音作为宣言。

主啊，求将你的福音真理，化为我的生命，化为我的活水，化为我的力量，也化为我一切争战中的刚强。求你扶持我，完成你所托付的使命，也胜过一切路途中所遇到的试探！

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