先知的出现，为枯燥的王朝历史带来清新活力；否则在历史课本里，添加一些文人志士的故事，勉强佐料一下，却仍然没有超越性维度。

请容许我用“先知行传”称呼“列王纪”，对应新约的《使徒行传》，好呈现这段充满传奇的经历。教会既建立在使徒和先知的根基上，耶稣基督是房角石（弗2:20）——救赎历史的大能彰显，也就从律法到先知的转折里，频繁而密集地显现出神迹奇事。

如果你对先知的出场感觉突兀，可能是忽略了本书的作者原是先知，而且列王纪本身就归属于广义的《先知书》。先知视角的列王纪历史，原本是为了表达先知性的圣约教训——遵行耶和华律法就必蒙福；若违背耶和华的教导，就要受咒诅（申28章）。而对列王评论有如下的标准格式，行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫；行耶和华眼中看为恶的事，不效法他祖大卫，效法尼八的儿子耶罗波安……为此，本段经文作为列王纪的典型或者高潮，乃是在迦密山上，发生了真假先知的属灵大战。

据说暗利家族带来以色列政治性的顶峰，特别是建都在撒玛利亚的开辟性意义。但圣经对此一笔带过，反倒重重地记下亚哈与耶洗别沆瀣一气，带领以色列人走到全盲的黑暗时期。以色列人坠落于心持两意（王上18:21）的软弱，因为以色列王不仅拜金牛犊，还设立了巴力和亚舍拉（王上16:32-33）。三年六个月的饥荒，无非是呈现了这个可怕的光景，拜偶像是一个被严重低估的属灵灾难。而在众人跌倒的时候，一个义人的站立更显珍贵。为此义人的祈祷大有功效（雅5:16），在以利亚身上分明的呈现，当然这一切最终都是神的恩典。

天不下雨、天要下雨、天不降火、天要降火，一点油和一把面，持续地成为生命的供养，寡妇的儿子死里复活——不仅是护理性的神迹，而且是创造性和救赎性的神迹。出埃及走旷野，上帝的同行在左在右，到如今，经过了世代的沉沉大睡，复兴的时代再度来临。追溯于立起会幕的时候，追溯于建造圣殿的时代，耶和华的荣光显现，有火发现，烧尽了坛上的祭物（利9:24；代下7:1）。上帝曾经与以色列如此的亲密，如今终于又一次的显现。为此以色列人欢呼，“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39）

但这个欢呼里伴随着争战，先是将巴力的众先知杀死，后是以利亚遭到了耶洗别的追杀。以利亚瘫软在罗腾树下，这位清清淡淡的先知，先是吃了乌鸦的叼饼，如今吃了天使的饮食。“起来吃吧，因为你当走的路甚远”（王上19:8）。这话似乎是说给我们的，因为我们也是这样在罗腾树下无力，我们也和以利亚一样地哭诉苦怨，他们“背弃了你的约，拆毁了你的祭坛，杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命……”（王上19:10,14）

但主回应说，并不是只有你一个人，“我在以色列人中为自己留下七千人”（王上19:18）。也许这七千人和以利亚一样，感到自己是孤身一人。也许这七千人一样，处在于仅仅少数的劣势弱势，做出每一个正确的抉择，都需要经历巨大的挣扎。然而，在那七千人之外的有祸了！“躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀”（王上19:17）。

主啊，求你怜悯我，让我成为七千人中的一个。我不愿意与众寡合，独自寻求心愿，在自命清高里陶醉自我。但我却知道，在一个黑暗的世代里，以利亚成为了独来独往，因为他是七千人中的一个。

亲爱的主啊，求你将七千人赐给我，求你让我享受到同道中人在同一条路上的彼此祝福。若我因为是七千人中的一个，而承受了一定的孤立；祈求你同样因为我是七千人中的一个，而享受到身体的联络，生命的契合，上帝的同在。也好像以利亚一样，亲自听见上帝那“微小的声音”（王上19:12）。

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